Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Причина переходит в действие. Но действие в свою очередь может оказаться причиной по отношению к другому действию. Это действие в свою очередь обнаруживается как причина следующего действия и т. д. Перед нами опять дурная бесконечность причин и действий.

Преодоление дурной бесконечности Гегель, по обыкновению, вид в том, что причина, переходя в действие, переходит в caмое себя.

«Истинная бесконечность» причин и действий приводит к категории взаимодействия. Гегель обращает внимание на тот факт, что носителем причины является некоторая субстанция. Эта субстанция к причина обнаруживает свое Действие в отношении к какой-либо другой субстанции. Полученное в результате действие зависит не только от первой субстанции, но также и от природы второй cyбстанции, которая подвергается действию. Если, например, направить огонь на воск, воск растает; если же направить огонь такой же температуры на какой-нибудь металл, то он не расплавится. Ещё стоики приводили пример: солнечные лучи произведут грязь, если растопят лед, но они же высушивают почву. В рассуждении Гегеля о зависимости действия от обеих, субстанций дана, по сути дела, критика положения, что содержание действия тождественно содержанию причины.

Поскольку результат определяется соотношением действия и противодействия со стороны двух субстанций, постольку подвергаемое действию в свою очередь определяет в известной мере самое действие. В противоположность метафизическому мышлению, рассматривающему вещи и их понятия как мертвые, застывшие в их неизменной определенности, как раз навсегда данные, логика Гегеля основывается на понимании подвижности, изменчивости, текучести всего сущего. Она рассматривает вещи и понятия в их превращениях, в их переходах из одного состояния в другое.

«Мысль,— говорит Гегель, — ...не должна представлять... истину действительности как мертвый покой, как простой образ тусклый и бессильный, без стремления и движения...» «Идея», выражающая, согласно Гегелю, всего полнее и истиннее действительность, «есть по существу своему процесс».

Вот что о состоянии природы на уровне взаимодействия, возможностей познания природы, их ограниченности писал Энгельс.

«Взаимодействие - вот первое, что мы наблюдаем, когда начинаем рассматривать движущуюся материю в целом с точки зрения естествознания. Мы наблюдаем ряд форм движения: механическое движение, свет, теплоту, электричество, магнетизм, химическое сложение и разложение, переходы агрегатных состояний, которые все – если исключить пока органическую жизнь – переходят друг в друга, обусловливают взаимно друг друга, являются здесь причиной, там действием, причём совокупная сумма движений, при всех изменениях формы, остаётся одной и той же (спинозовская субстанция – causa sui, выражает прекрасно взаимодействие). Механическое движение превращается в теплоту, электричество, магнетизм, свет и т.д. и обратно. Так в естествознании подтверждается то, что говорит Гегель, что взаимодействие является истиной causa finalis вещей. Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия, ибо позади него нет ничего непознаваемого» 56.

О предметах нового уровня развития природы мы находим характеристики в словах классиков диалектики природы и истории.

У природы нет ни начала, ни конца. Всё в ней находится во взаимодействии, всё относительно, всё одновременно является действием и причиной, всё в ней всесторонне и взаимно» 57.

В связи между «причиной» и её «действием», в их следовании мы замечаем постоянство или закономерность. Задача науки – объяснить каждое явление его причиной, исходя из их взаимодействия. Каждое действие, являясь следствием определённого явления, в то же время является причиной другого и обратно. Таким образом, между причиной и следствием нет раз навсегда данных границ: они меняются местами. Из развития истории человечества мы это увидим множество раз.

Как указывает Энгельс, ошибочно закреплять за вещами название «причин», «действий» (следствий) и т. д., если предварительно не исходить из всеобщего взаимодействия явлений, ибо «только исходя из этого универсального взаимодействия, мы приходим к реальному каузальному (причинному) отношению».

Мы видим, что все явления, все процессы действительности подчинены действию причинности, как закона, о сущности которого мы ещё не говорили. Нет, и не может быть таких процессов, которые не были бы подчинены всеобщей причинной обусловленности – каузальности. Причинность лежит в основе определения наук. Беспричинные явления не доступны научному анализу.

Исходя из указанного, мы можем сделать вывод, что каждый новый предмет, новая вещь с момента своего становления на уровне бытия, нечто, становления, качества, хотя не опосредованы сущностью, но не беспричинны. Причиной их зарождения, становления выступают вечные законы природы и законы сложившихся целостных форм, в сфере влияния, воздействия которых новые, зарождающиеся предметы и вещи находятся.

Понять этот период становления предметов и вещей мы можем с помощью соответствующих категорий диалектики, отражающих природные связи на уровне вечных, всеобщих и общих законов природы. Эти категории – связь, взаимодействие, изменение, движение и т.д.

Ленин в этой связи писал:

«Каузальность, причинность, только «малая частица» всемирной связи, но (материалистическое добавление) частица не субъективной, а объективно реальной связи. Причинность отрывочно и неполно выражает всесторонний и всеобъемлющий характер мировой связи. Марксизм поднимается выше обычного механического понимания причинности, ибо «причина и следствие ergo лишь моменты всемирной взаимозависимости связи (универсальной) взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи» 58.

Данные выводы Ленина убедительно показывают тот причинно-следственный «фон» всемирной связи между предметами и вещами, развившейся природы, на основании которого, под его влиянием происходит возникновение, становление новых вещей и предметов нового процесса природы на уровне непосредственного, отсутствия ещё не свершившейся сущности предметов, которая определит опосредованное его развитие вещей, как объективно становящихся на уровне отдела «Понятие». Это мы увидим при становлении истории человечества из биологического состояния. Но в доказательстве процесса развития природы должна быть строгая последовательность изложения развития предметов, отражением которого и выступают категории диалектической логики.

Способен ли человек и человечество познать всю цепь связей, причин между вещами, предметами природы, которые определяют существование всеобщего взаимодействия? Ответ существует такой.