Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Но при изучении превращения одной формы движения материи в друг, форму движения становится недостаточным количественный подход, а требуется изучение различных качественных форм бытия материи. Становится необходимым изучение явлений во всеобщей связи. Причина и следствие теряют свою метафизическую противоположность, и в общей мировой связи «эти два понятия соединяются и переходят в представление о всеобщем взаимодействии, в котором причина и следствие постоянно меняются местами, и то, что теперь или здесь является следствием, то станет там или тогда причиной и наоборот» (Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 17).

Всеобщее взаимодействие выступает как последняя причина всех вещей и явлений. Позади него нет никаких особых сущностей. Познание сводится к установлению всеобщей связи природы. Всеобщее взаимодействие и связь могут быть установлены на основе познания связи всех форм движения материи. «Раз мы познаем все формы движения материи (для чего, правда, нам не хватает еще очень много, в виду кратковременности существования естествознания), то мы познали и самое материю, и этим исчерпывается познание» (Энгельс, Диалектика природы, стр. 27). Единство в природе познается не на основе сведения всех многообразных связей природы к механической причинности, а путем рассмотрения природы как исторического процесса, в котором различные формы движения материи являются лишь отдельными ступенями, узловыми точками.

В новейшей физике, разложившей устойчивый и «неделимый» атом и изучающей процесс его развития электрон , возникают величайшие трудности в связи с категорией причинности в тех случаях, когда физики, отказываясь от диалектического мышления, стремятся применять старую логическую форму причинности к новым связям материи. Воспитанные на метафизическом мышлении физики не понимают, что «каузальность (причинность), обычно нами понимаемая, есть лишь малая частичка всемирной связи, но (материалистическое добавление) частичка не субъективной, а объективно-реальной связи» (IX Ленинский сборник, стр. 163). Вместо того, чтобы приспособить свое понятие причинности к новым связям материи, некоторые физики заявляют о крахе детерминизма, закономерности природы вообще. Единственным средством для выхода из этого тупика является диалектико-материалистическое понимание понятия.

§ 6. 1. Вечный закон природы – причинность, его проявления на уровне непосредственного познания вещей в отделе «Бытие»

Ещё один закон природы, притом вечный, должен быть рассматриваем в отделе «Бытие» при исследовании становления каждой вещи, каждого предмета природы – причинность. Отдел «Бытие» рассматривает непосредственное отношения, отношения не опосредованные сущностью. В этих непосредственных отношениях, связях, при возникновении новых вещей, предметов, мы не можем не учитывать влияния причинных отношений, тем более вечных законов.

Из связей складываются в природе причинные отношения, которые даже непосредственно оказывая влияние на возникновение новых вещей и предметов. Причина вещи есть её связь, - говорил И. Дицген. Природа вещи может быть понята только через самоё природу, её вечные и всеобщие законы, прежде всего.

Понятие причины и следствия всегда несколько упрощает объективную связь явлений природы, лишь приблизительно отражая её, искусственно изолируя те или иные стороны мирового процесса. В первом же параграфе «Анти-Дюринга» Энгельс говорит: «Чтобы познать отдельные стороны (или частности общей картины мировых явлений), мы вынуждены вырывать их из их естественной или исторической связи и исследовать каждую в отдельности по её свойствам, по её особым причинам и следствиям». Что эта естественная связь, связь явлений природы существует объективно, это очевидно. Энгельс подчёркивает особенно диалектический взгляд на причину и следствие: «Причина и следствие – суть представления, которые имеют значения как таковые, только в применении к данному конкретному случаю; но как только мы будем рассматривать этот отдельный случай в его общей связи со всем мировым целым, эти представления сходятся и переплетаются в представления универсального взаимодействия, в котором причина и следствие постоянно меняются местами; то, что здесь или теперь является причиной, становится там или тогда следствием и наоборот» 55.

Это универсальное взаимодействие, которое складывается из связей, отношений всего многообразия вещей и предметов единой природы не может не влиять и на особенности зарождения и становления вещей и предметов на уровне непосредственных связей, которые диалектическая логика рассматривает в отделе «Бытие».

Каким образом моменты всеобщей связи, причинности сохраняются и движутся в едином материальном процессе, влияют на возникновение новых вещей и предметов непосредственно, мы можем понять глубже, рассмотрев складывающиеся из взаимодействия предметов и вещей природы изменение и движение.

Не нужно забывать ещё и того, что с переходом от одной формы движения к другой, взаимодействие, связь, причинность, изменение, движение изменяются, что также необходимо учитывать при объяснении становления новых вещей и предметов природы. Мы это должны иметь ввиду при становлении такого предмета естественного природного процесса, как история человечества. Возникновение молекулы, атома, белка складывается в совершенно разных системах связи, взаимодействия, причинности, движения, существовавших в едином, непрерывном, естественном, саморазвивающемся процессе природы, но и они должны иметь общее с процессом истории.

Непрерывность природы мы доказываем, когда выводим одно из другого непрерывной цепью. Категории диалектической логики, чтобы отразить эту непрерывность природы, должны вытекать, следовать одна за другой.

Неопределённая дальше пределов нашего поля видения, природа как категория, невозможна. С понятием природы производить логические операции выстроить из него всю систему категорий, присущих самой природе, невозможно. Поэтому диалектическое мышление конкретизирует бесконечную, непрерывную природу, находящуюся в движении и развитии как процесс в диалектических категориях самых абстрактных, с минимальным количеством признаков, свойств. И самые абстрактные категории, с помощью которых мы постепенно конкретизируем природу – это бытие и материя. Их содержание мы только что рассмотрели.

Через какую следующую категорию мы раскроем наиболее общие свойства природы?

Таким образом, мы делаем ещё два шага на пути конкретизации природы в системе категорий диалектической логики. Мы находим узловые пункты констатации таких свойств природы как причинность и взаимодействие, становящихся вместе со становлением модусов природы из самой субстанции. Ни каких внешних толчков материальная природа в своём развитии не имеет. Всё становится из внутренних противоположностей и различий в самой субстанции, как её модусов.