Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

К этому коренному софизму, состоящему в том, будто природа, материя не могут существовать независимо от мысли, сводится вся современная буржуазная философия. Этот софизм составляет стержень, центральный пункт почти всех течений школьной, т.-е. господствующей, философии. Марксизм или материализм противостоит всем оттенкам и направлениям идеализма, как единственное философское направление, строго выдержанное в смысле научности и отрицания всех мистических и идеалистических уклонов, в какие бы одежды их «носители» ни рядились. Материализм не совместим со всеми этими «выкрутасами» и отметает их с корнем. Он борется, и будет бороться с таким извращением марксизма и человеческой логики вообще. Ленин в качестве воинствующего материалиста всегда вел беспощадную борьбу с теми, кто несет «в массы философию, вплотную подходящую к фидеизму».

Итак, если верно,— а это, несомненно, верно,— что природа существует до сознания, то, значит, она и представляет собою первичное, а сознание или разум, составляющий, как правильно говорит Ленин, только частичку природы, есть продукт послед ней, т.-е. нечто производное и вторичное. Если доказано, что без мозга нет мысли, что мысль есть продукт высокоорганизованной материи, то тем самым опять-таки доказано уже, что дух не может быть первичным и не может породить из себя материи Материализм исходит из признания существования вне нашего сознания вечно движущейся и изменяющейся материи. Идеализм, будучи последовательным, должен признавать, что мысль существует без мозга, а движение без материи. И действительно, «попытка мыслить движение без материи протаскивает мысль, оторванную от материи». Но с исчезновением материи исчезает и мысль, «с исчезновением мозга и нервной системы исчезли и представления и ощущения», исчезло все. Так мы благополучно добираемся до второй основной линии в философии, до идеализма, который считает первичным дух или мысль. Но оказывается, что реально нельзя себе и представите мысль существующей без материи, потому что никому еще не дано было видеть мысль без нервной системы и мозга. Стало быть, остается одна лишь возможность «подведения» всего сущего, включая и сознание, под категорию материи. И материя представляет собою высшее или последнее понятие или реальность, охватывающее всю совокупность явлений. «Конечно, и противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным, и что — вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна».

§ 6. ПРИЧИННОСТЬ, МЕСТО И РОЛЬ ЭТОЙ КАТЕГОРИИ В ПОЗНАНИИ

Категория в конкретных науках и в философии, выражающая объективную связь явлений и объясняющая отдельное явление тем, что рассматривает его как непосредственное следствие другого явления, играющего роль причины. Причинность выражает детерминированность (обусловленность) явлений друг другом. Различные разновидности философского идеализма понимают причинность не как отражение и выражение объективной закономерности самой природы, а порядок и связь явлений природы считают результатом внутренней закономерности человеческого разума или продуктом психологического опыта (Юм, Кант, Мах и друг.). Этим идеализм отрывает человеческое познание от природы и делает объективную связь явлений в природе непознаваемой. Юм весь свой скептицизм методологически обосновывает том, что правильное чередование явлений в природе еще не дает доказательства причинности. Но наше познание имеет дело не только с простым наблюдением следующих друг за другом движений, но убеждается, что общественно-производственная практика в состоянии воспроизвести определенные движения. «Мы находим не только то, что за известным движением следует другое движение, мы находим также, что мы в состоянии воспроизвести определенное движение, создав условия, при которых оно происходит в природе; мы находим даже, что мы в состоянии вызвать движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышленность), по крайней мере, не встречаются именно в таком виде, и что мы можем придать этому движению определенные заранее направление и размеры. Благодаря этому и благодаря деятельности человека и создается представление о причинности, представление о том, что одно движение есть причина другого. Правда, одно правильное чередование известных естественных явлений может дать начало представлению о причинности (теплота и свет, получаемые от солнца), но здесь нет настоящего доказательства, и в этом смысле Юм со своим скептицизмом был прав, когда говорил, что правильно повторяющееся post hoc („после этого") никогда не может обосновать propter hoc („поэтому"). Но деятельность человека дает возможность проверки причинности. Если, взявши зажигательное зеркало, мы концентрируем в фокусе солнечные лучи и вызываем ими такой эффект, какой дает обыкновенный огонь, то мы доказываем этим, что от солнца получается теплота» (Энгельс, Диалектика природы. 24—25). Идеализм, пренебрегая ролью практики в процессе познания, не в состоянии дать объективное обоснование причинности. Причинность, отображая объективную связь явлений, не дает на отдельной исторической ступени развития науки раскрытия всех многосторонних универсальных связей движущейся материи. Причинная связь между явлениями изменяется при переходе от одной формы движения материи к др. форме движения. Но не сразу непосредственно все формы движения материи становятся доступными человеческой практике и познанию. Они раскрываются лишь в бесконечном процессе углубления познания в вещи и явления природы. Поэтому естествоиспытателям и философам, при каждом крупном сдвиге в истории науки, приходится расширять и уточнять свое представление о причинности, приспособляя его к новому уровню познания внутренних связей материи.

Поскольку человеческая практика на первых своих ступенях имеет дело с твердыми телами и их механическими свойствами, причинности выступает в форме механистической причинности. Механика не изучает внутренних изменений тел. Изучая перенос движения с одного тела на другое, она рассматривает движение, которое переносится, как «причину — силу», а движение перенесенное, — как пассивный результат — проявление силы. Так как тут мы имеем дело с одним и тем же движением, то, согласно закону неуничтожаемости движения, становится возможным измерять силу проявлением силы (см. у Энгельса, там же, стр. 19).

Причина при изучении механических процессов выступает как активная сила, а следствие как пассивный результат. Причина и следствие метафизически друг другу противопоставлены. Механистическая точка зрения всеобщую связь явлений отожествляет математически с количественными отношениями. Чтобы познать физические явления, надо познать свойства геометрических фигур. Общие определения геометрических фигур являются и общими определениями физических тел (по мнению одного из представителей классического механического материализма, Гоббса.