Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

§ 6. 2. ДЕТЕРМИНИЗМ И ПРИЧИННОСТЬ, РОЛЬ ЭТИХ КАТЕГОРИЙ В ПОЗНАНИИ ПРИРОДЫ

Детерминизм - (от лат. Determinare — определять), учение о природе и обществе, устанавливающее необходимую связь всех событий, утверждающее, что каждое последующее событие определено событиями предыдущими. Детерминизм противополагается индетерминизм, предполагающий наличие в мире беспричинной случайности, беспричинной свободы воли или целесообразности. Материалистическое миропонимание несовместимо с индетерминистической точкой зрения; там, где прервалась бы необходимая связь событий, было бы невозможно научное познание; движение, управляющее законами диалектики, является всеобщей формой существования материи, а, следовательно, весь мир в совокупности в своем развитии подчинен необходимости, детерминирован. Следует резко различать диалектический детерминизм и детерминизм механический. Материалисты-механисты метафизически противополагают категории необходимости категорию случайности, понимая первую как категорию объективную, а вторую как категорию субъективную, т. е. другими словами утверждают, что в мире господствует абстрактная, голая необходимость, фаталистически предопределяющая пути развития природы и общества и начисто исключающая всякое реальное проявление случайности и человеческой воли. «С необходимостью этого рода мы все еще не выходим из границ теологического взгляда на природу. Для науки совершенно безразлично, назовем ли мы это, вместе с Августином и Кальвином, извечным решеньем божьим или, вместе с турками, кисметом, или же назовем необходимостью. Ни в одном из этих случаев не может быть речи об изучении причинной цепи, ни в одном из этих случаев мы не двигаемся с места. Так называемая необходимость остается простой фразой, а благодаря этому и случай остается тем, чем он был» (Ф. Энгельс). Механический детерминизм, или в формулировке Ф. Энгельса «Детерминизм, перешедший к естествознанию из французского материализма и рассчитывающий покончить со случайностью тем, что он вообще отрицает ее», оказывается бессильным понять конкретное историческое развитие природы и общества; для него характерно стремление целиком свести высшие формы движения материи к низшим, а также игнорирование специфичности законов общественного развития по отношению к законам природы, законов биологии по отношению к законам физики и химии; единственной реальной наукой для него в идеале оказывается механика, роль которой сводится к установлению количественных отношений между вещами. Полное игнорирование категории качества приводит механический детерминизм к отказу от материалистических позиций, к идеалистическому субъективизму в теории познания, к замене диалектического метода формальной логикой; диалектическое понимание развития сменяется эволюционной теорией, учение о взаимопроникновении противоположностей — теорией равновесия.

Следует отметить историческую заслугу Гегеля в методологической разработке диалектического детерминизма, между тем как французский материализм 18 века стоял на точке зрения детерминизма метафизического. Наиболее полное и последовательное развитие диалектический детерминизм получил в работах К. Маркса, Ф. Энгельса и В. Ленина; для критики метафизического детерминизма особое значение имеют «Диалектика природы» Ф. Энгельса и IX Ленинский сборник.

Диалектический детерминизм, представленный философией марксизма-ленинизма, вскрывает реальную диалектическую детерминированность природных и социальных явлений, «превращения отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей» (Ленин). Непонимание, искажение диалектического смысла необходимого развития природы и общества является пунктом совпадения позиций механического материализма и идеализма: если механический детерминизм метафизических материалистов в теории познания таит опасность уклона к субъективному идеализму, а в учении об объективной реальности — опасность уклона к теологическими миропониманию, то в свою очередь идеализм, пытаясь обосновать индетерминистическую точку зрения, готов принять урезанный детерминизм, истолкованный механистически: механическому детерминизму отводится область феноменов, индетерминизму — область действительной сущности вещей. Согласно этой точке, наука, устанавливая необходимые связи в смысле механического детерминизма, скользит де по поверхности вещей, ограничивается количественными отношениями, проходит мимо качества; индетерминизм же, проникающий якобы в истинную сущность мира, за видимостью необходимости усматривает истинную случайность, позволяющую построить философское учение о недетерминированной свободе воли, о боге и целесообразности всего происходящего. Таким образом, в своем понимании детерминированности как абстрактной необходимости метафизический материализм и идеализм взаимно дополняют друг друга. Диалектический детерминизм марксизма-ленинизма в своем понимании категории необходимости, прежде всего, учитывает закон единства, взаимопроникновения противоположностей; категории необходимости и случайности именно потому должны быть взяты в их диалектическом единстве, что сама oобъективная реальность в своем развитии подчиняется не абстрактной, но конкретной исторической необходимости, которая является единством противоположных движений действительности, объединяемых в единое, внутренне противоречивое самодвижение. Диалектический детерминизм учитывает всесторонний универсальный характер мировой связи, взаимодействия многосторонних, противоречивых определений действительности. Необходимость механического детерминизма, как метафизических материалистов, так и идеалистов абсолютно противополагается случайности, т. е. предполагает концепцию развития и качестве лишь уменьшения и увеличения или в качестве повторения. При этом у метафизических материалистов «остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив» (Ленин), у идеалистов же «сей источник переносится во вне — бог, субъект и т. д.». Между тем как причинность получает свое диалектическое истолкование лишь в свете категории взаимодействия, механический детерминизм, сводя отношение между причиной и следствием к количественной повторяемости, тем самым отвергает и закон перехода количества в качество и обратно.

Для диалектического же детерминизма, учитывающего качественную сторону взаимодествия причин и следствий, закон перехода количества в качество является дальнейшим развитием закона взаимопроникновения противоположностей. Необходимость диалектического детерминизма предполагает самодвижение, «дает ключ к „скачкам", к „перерыву постепенности", к „превращению в противоположность", к „уничтожению старого и возникновению нового"» (Ленин). Равным образом и закон отрицания отрицания учитывается учением о необходимости диалектического детерминизма, вскрывающего внутреннюю противоречивость развития, отвергающего теорию равновесия противоположно направленных сил, а тем самым приходящего к учению об отрицании отрицания в необходимом историческом развитии природы и общества. В то время как согласно обычной метафизической точке зрения свобода и необходимость несовместимы и исключают друг друга, марксизм, развивая на основе материализма положения, намеченные еще в 17 в. Спинозой, а в немецком идеализме — Шеллингом и Гегелем, видит в свободе познанную необходимость. Не отрицая детерминизма всех — природных и социальных — процессов, марксизм в самом причинном порядке мира указывает условия возможности свободы: свобода состоит в сознательном действии, направленном к осуществлению познанных законов и тенденций природного и социального развития: «всемирная история есть процесс свободы в сознании необходимости».