Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Таким образом, чистое бытие предполагает конкретное бытие, которое и есть действительно непосредственное в смысле его данности и существования. У Гегеля непосредственное бытие обнаруживается как опосредованное через отрицание всего чувственно действительного. Поэтому у него чистое бытие есть абсолютное отрицание, и постольку оно, разумеется, равно чистому ничто. Вместо того чтобы в основу философии, как науки о наиболее общих законах природы, общества, мышления, положить конкретное понятие, он конструирует безжизненные абстракции, лишённые всякого содержания.

Это обстоятельство лишний раз убеждает нас в том, что истинная диалектика возможна только на базе материализма, поскольку диалектика по самому существу своему конкретна. Л. Фейербах, - может мыслить только существующее, ибо оно само является существующей, действительной деятельностью.

Категория бытия имеет в области науки и философии огромное значение, но это понятие не может мыслиться иначе, как чувственно данное, конкретное, существующее. Для конкретного чувственного выражения была выработана категория – материя. Конкретное бытие есть чувственное, материальное бытие, есть материя.

«Когда мы говорим о бытии и только, о бытии, - пишет Энгельс, - то единство может состоять лишь в том, что все предметы, о которых идёт речь, суть существуют». Единство мира не заключается в его бытии, хотя его бытие является предпосылкой его единства, так как мир ведь должен раньше быть, прежде чем он может быть единым.

Забегая вперёд, мы напоминаем читателю, что прежде, чем понять тождество, различие предмета, и, прежде всего всей природы, мы должны найти единство в природе, предмете, вещи. А уже затем тождество, различие, противоположности, противоречие, противоположности, противоречие, чтобы раскрыть природу, предмет природы в движении, развитии, самовыражении.

И категорией, развивающей единство всей природы, бытия, как доступного нашим чувствам, выступает категория материя.

Вопрос о бытии вообще остаётся открытым за пределами нашего поля зрения. Действительное же единство мира заключается в его материальности, а последняя доказана не парою хитроумных фраз, но посредством данных добытых в ходе долгого и постепенного развития философии и естествознания» 47.

Итак, категория бытие является, с точки зрения Энгельса, предпосылкой познания единства мира, действительное же единство мира состоит в его материальности. Конкретное бытие есть чувственное, материальное бытие; всё, что есть, все, что имеет действительное бытие, есть материя. Природа есть материальная действительность, есть единственная реальность, телесный подлинный мир, отражениями которого являются наши идеи, категории и понятия, которые являются отражением реальных, природных вещей или отношений, взятых в их отвлечении, в абстрактной форме, и возведённых в логические сущности, категории.

О назначении и содержании категории материя, отражающей определённое состояние природы, единство многообразия всех вещей и предметов природы мы находим массу высказываний, определений у классиков науки.

«Но мы не способны познать, что такое материя и движение. Разумеется, не способны ибо материю, как таковую, и движение, как таковое, никто ещё не видел и не испытывал каким-нибудь иным образом; люди имеют дело только с различными реально существующими материями и формами движения, слова вроде материя и движение, это – просто сокращения, в которых мы резюмируем согласно их общим свойствам различные чувственно воспринимаемые вещи. Поэтому материю и движение можно познать лишь путём изучения отдельных форм вещества и движения; поскольку мы познаём последнее, постольку мы познаём материю и движение, как таковые» 48.

В продолжение этих мыслей и Ленин писал в «Философских тетрадях» следующее: «Если абстрагироваться от всяких определений, от всякой формы какого-либо нечто, то останется неопределённая материя. Материя есть нечто просто абстрактное (материю нельзя видеть, осязать и т.д., - то, что видят, осязают, есть уже определённая материя, т.е. единство материи и формы).

Материя не суть основание формы, а единство основания и обоснованного. Материя есть пассивное, форма – активное. Материя должна быть оформлена, а форма должна материализоваться.

То, что является деятельностью формы, есть далее в той же мере собственное движение самой материи.

И то и другое, действие формы и движение материи, есть одно и то же… Материя как таковая определена или необходимо имеет некоторую форму, а форма есть просто материальная, устойчивая форма.

Она… материя «есть собственная основа, или субстрат формы» 49.

Когда о материи говорят философы, они не имеют в виду определённого строения материи, что не является их прямым объектом.

«Совершенно непозволительно, - говорит, поэтому Ленин, - смешивать, как это делают махисты, учение о том или ином строении материи с гносеологической категорией, - смешивать вопрос о новых свойствах новых видов материи (например, электронов) со старым вопросом теории познания, вопросом об источниках нашего знания, о существовании объективной истины и т.п.» 50.

Природа, конкретизированная в категории материи, получила более точную характеристику, определение – объективная реальность. Через эту категорию уже конкретизировано природное и продукты человеческого сознания, творчества, производства как материальная и духовная культура.

Но вернёмся к классикам науки.

«… материя – производное для объяснения единства природы»,- писал Ленин. 51В другом месте определение категории материи Ленин дал исходя из потребностей борьбы с эмпириокритицизмом, как наиболее точное: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» 52 .

Маркс и Энгельс давали своих характеристики категории материя, как ступени познания, конкретизации вещей, предметов природы, которых было познано достаточно для их времени, когда ещё противники материализма не так изощрённо атаковали диалектику и материализм. Но и без их характеристик понимание категории материя не всесторонне. Поэтому мы их детально воспроизводим.

В материалистической системе логики центральными понятием должна являться материя как субстанция. Она будет служить исходным пунктом и завершением всей логики, представляя собой на высшей ступени конкретное единство всех своих определений, всех связей и опосредствований. Стало быть, истинная сущность, реальное основание и подлинная действительность, что нам предстоит раскрыть через все тома исследования, есть материя как субстанция.