Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Бытие, как неопределённое состояние становящегося предмета, вещи своё дальнейшее формирование осуществляет на основе отрицания сложившегося состояния. Основа всякой определённости есть отрицание, писал ещё Спиноза. Углубляет это положение и Ленин: «Превращение в противоположность есть основной закон мира» 45.

В любом становящемся предмете, вещи, как наличном бытии, момент отрицания содержания на самом деле как бы скрытно. Мысль о каком-либо предмете, как нечто, уже влечёт за собой мысль о другом, как отрицании начального состояния предмета на уровне категории бытия. И, исходя из этого, мы знаем, что имеется не только бытие, но также и другое – нечто. В чём же состоит различие состояние неопределённого предмета как бытие и нечто. Оба они суть одно и то же – тождественны. Другое состояние предмета, противостоящее бытию есть некое нечто, и мы, поэтому говорим: нечто другое. Нечто есть в себе другое самого себя и в другом для него объективируется его же собственная граница.

Нечто не противостоит, как состояние предмета, равнодушно другому, и есть в себе другое самого себя, и значит различно, изменяется. Так в диалектической логике, посредством её категорий, мы можем проследить и объяснить в природе переход вещи, будущего предмета от состояния бытия через отрицание, различие, изменение переход к новому состоянию, переход к другому, тождественному и отличающемуся от начального бытия – переход в состояние нечто. Таким образом, происходит изначальное раздвоение в становлении любой вещи, любого предмета природы в исходном, наипростейшем состоянии. При изучении истории человечества, как предмета, мы с таким состоянием также встретимся.

При изменении формирующегося предмета уже обнаруживается внутреннее противоречие, которым становящийся предмет страдает с самого начала и которое заставляет предмет, уже на уровне категории нечто, выходить за свои пределы. При этом не нужно забывать, что каждый предмет природы, каждая вещь есть результат своего рода становления, развития и несёт в себе, как синтез, все свойства, качества, приобретённые процессом самодвижения. Такова природа каждого предмета, каждой природной вещи. И определение вещи, предмета мы должны давать в соответствии с результатами становления, развития её. Основная мысль диалектической логики в том, что нужно исходить не просто из бытия и нечто, которые имеют чисто абстрактный характер; за исходный пункт следует брать становление, «моментами» которого являются бытие и нечто.

Диалектическая логика подвергает анализу понятие «начала». В понятии «начала» обнаруживаются момент бытия и момент нечто.

Категории бытие, нечто, становление, развитые в диалектической логике материализма вместе с тем представляют также первые ступени исторического развития философской мысли.

Чистое бытие утверждали элеаты; буддисты выдвигали, как и Гегель, ничто. Становление выражает сущность философии Гераклита.

В этом совпадении ступеней развития истории философии с движением категорий в логике уже Гегель выражает гениальную идею единства исторического и логического. Мы это проследим через всю историю развития диалектической философии.

В становлении обнаруживаются два момента: переход от бытия к нечто — уничтожение, и переход от нечто к бытию — возникновение.

Категория становления должна быть понята как взаимное превращение этих моментов друг в друга, как единство возникновения и уничтожения.

Принцип «становления» красной нитью проходит через всю диалектическую логику, рассматривающей понятия не как готовые и неизменные, а как становящиеся, преобразующиеся, изменчивые. Природа всегда находится за работой, она не знает устали и абсолютного покоя — такова гениальная идея, выраженная в признании «становления» исходной и ведущей категорией.

Дальнейший переход — от категории становления к категории наличного бытия (Dasein). Ставшее есть наличное бытие.

Наличное бытие представляет собой новую ступень по сравнению с чистым бытием.

Наличное бытие есть соединение бытия и нечто. Однако бытие выступает в наличном бытии более отчетливо, чем нечто. В отличие от чистого бытия наличное бытие есть определенное бытие. Определенность наличного бытия выражается в том, что оно имеет качество, точнее говоря, оно есть качество, ибо качество, есть такого рода определенность, которая неразрывно связана с наличным бытием. Лишь про вещь можно сказать, что она имеет свойства; про бытие это нельзя сказать, что оно имеет качество.

Поскольку наличное бытие есть качество и, следовательно, является определенным, постольку здесь выступает уже целый ряд наличных бытии.

Понятие определенности, связано с понятием отрицания. Если мы сказали «зеленое», то тем самым сказали: не красное, не фиолетовое, не желтое.

Так появляется множество качеств, множество наличных бытий, имеющих при этом каждое свою характеристику. Эта характеристика Гегелем называется «в-себе-бытие».

Зеленое есть именно зеленое (в-себе-бытие), а не красное, однако зеленое потому является зеленым, что оно, исключая красное и все остальное, противопоставляя себя всему остальному, тем самым связывается со всем остальным. Это означает, что в каждом наличном бытии, которое Гегель в дальнейшем характеризует как нечто, выступают два момента: 1) момент в-себе-бытия и 2) момент бытия для другого, поскольку это нечто существует лишь раскрываясь в отношениях к другим нечто. Вне этого отношения в-себе-бытие есть пустая абстракция!

Ленин подчеркивает: «Это очень глубоко: вещь в себе и ее превращение в вещь для других... Вещь в себе вообще есть пустая, безжизненная абстракция. В жизни в движении все и вся бывает как «в себе», так и «для других» в отношении к другому, превращаясь из одного состояния в другое».

Основными категориями, связанными с наличным бытием, являются нечто и другое, з амысел научного мышления — показать, что не только имеется нечто и другое, а что нечто есть другое. Поскольку нечто обладает определенностью, представляя собой качество, постольку - оно исключает все остальное. Оно, это нечто, в свою очередь ограничивается, так как все остальное также исключает это определенное нечто из себя.

Поэтому нечто должно быть охарактеризовано как конечное, имеющее границу, ограниченное. Граница эта должна быть понята как качественная граница. Тут граница выступает не на краях, а целиком пронизывает собой все нечто. Такой качественной границей является, например, «быть лесом», в отличие от «быть лугом».