Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Чувство имеет дело с единичным, рассудок имеет своим содержанием родовое, всеобщее. Но это всеобщее означает сходство или тождество чувственно воспринимаемых признаков. Разве чувства действительно воспринимают только деревья, а не лес также?

Конечно, рассудок обобщает чувственные данные и избавляет нас от бесконечных повторений всего разнообразия единичных вещей. Он объединяет в едином понятии совокупность тождественных признаков, и таким образом это понятие, будучи единым, освобождает нас от необходимости перечислить всю сумму индивидуумов, обнимаемых понятием. Но разве это понятие оторвано совершенно от единичных вещей. Разве оно образовано нами произвольно и не имеет своих корней в чувственности, т.е. в единичных предметах? Надо только помнить, что отвлечённое понятие не имеет самостоятельного существования, что как только мы желаем вскрыть его реальное содержание, мы вынуждены обращаться к единичным, чувственным вещам, к объектам.

Рассматривать же мышление как особую сущность, вне связи её с чувственностью, нет решительно никаких оснований. Это значит метафизически изолировать одну из способностей человека и превратить её в самостоятельную отвлечённую сущность, как это и делала спекулятивная философия тысячи лет. Мышление следует за чувствами, а не чувства за мышлением. «Универсальное чувство есть разум, универсальная чувствительность – духовность». Единство чувственности и мышления в указанном смысле составляет, таким образом, истинный путь к действительному знанию.

Задача науки вообще состоит не в том, чтобы отворачиваться от чувственных вещей, а в том, чтобы предметы превращать в мысли и представления, и в том, чтобы невидимое для обыкновенного глаза сделать видимым, т.е. чувственными предметами.

Как это сделать? Вот пример. Люди видят сначала вещи так, как они им являются, но не такими, как они есть, вкладывают в них собственную сущность и не различают предмета от представления о нём. А между тем вещи могут быть познаны только в связи со всеми другими вещами. Солнце с точки зрения астрономии, есть нечто совершенно другое, чем солнце, данное нам в чувственности. Представление солнца противоречит действительному солнцу.

Но стоит нам этот изолированный чувственный предмет привести в связь со всей совокупностью явлений, которые открываются нашему универсальному чувству – мышлению, - и мы приходим к совершенно другим выводам: чувственное солнце вытесняется астрономическим. Универсальное чувство – мышление – принимает во внимание всеобщую связь явлений, поэтому мы при его помощи познаём действительное солнце. О действительной величине его, о мысленном солнце мы делаем логическое, мысленное заключение, но ведь исходным пунктом всё же всегда является и не может не являться чувственное представление.

За всеми логическими заключениями, законами, которые открыли, использовали классики науки, всегда стоят чувственные представления, в конечном счёте. Мы, по возможности, будем стремиться все категории мышления показывать в единстве с чувственным созерцанием предметов. Не нужно забывать заявления Энгельса: «Над всем нашим теоретическим мышлением господствует с абсолютной силой тот факт, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам, и что поэтому они не могут противоречить друг другу в своих конечных результатах, а должны согласовываться между собой. Факт этот является бессознательной и безусловной предпосылкой нашего теоретического мышления» 43.

Только всеобщая универсальная связь явлений доставляет нам истинное и действительное познание. И эта универсальная связь вскрывается универсальным чувством. Если всеобщее единство чувств составляет мышление, то в известном смысле каждое отдельное чувство есть также мышление, только не совершенное, не полное, а лишь одностороннее, частичное, изолирование, игнорирующее всеобщую связь явлений.

Диалектическая логика, как наука о мышлении – это путь, ведущий от чувственной видимости к действительности, к «познанию того, что есть» И органами диалектической логики является чувственность в союзе с мышлением, или мышление, как универсальное чувство.

Нелегко думать, с этой точки зрения, будто мышление ведёт нас в какой-то иной мир, сверхчувственный мир. Мышление всегда, когда оно имеет дело с самыми отвлечёнными понятиями, - содержит в себе деятельность чувств или чувственные элементы 44. И наша работа эти выводы будет строго соблюдать.

§ 4.1. Становление, вследствие взаимодействия и причинности, неопределённого состояния вещи, отражаемого категорией – бытие, в новое состояние, отражаемое категорий диалектической логики – нечто, наличное бытие

В диалектической философии движение, в процессе которого происходит изменение явления, появление нового качества. Материалистическая диалектика, устанавливая основной закон всего сущего — «все течет, все изменяется», тем самым признает всеобщим законом сущего — становление, которое представляет «единство или нераздельность» (Ленин) бытия и «ничто». В единстве ставшего «снимается», разрешается противоречие «бытия» и «ничто», давая в результате определенное бытие.

Понятие становления является одной из иллюстраций диалектического единства противоположностей («бытия» и «ничто»), объясняющего движения и изменение.

Красной нитью через всю диалектическую логику проходит принцип «становления», рассматривающий вещи и понятия не как готовые и неизменные, а как нечто становящееся, преобразующееся, изменчивое.

Природа всегда находится за работой, она не знает устали и абсолютного покоя — такова гениальная идея, выраженная в признании «становления» исходной и ведущей категорией.

Становление есть живое единство возникновения и уничтожения, или, «бытия» и «нечто». Всякий предмет, находясь в движении, являет собой одновременно уничтожение некоторого своего состояния и вместе с тем возникновение некоторого иного состояния. Всякое «нечто», поскольку оно не мертво, не косно, а подвижно, есть единство отмирания, уничтожения старого, превращения его в нарождение нового, возникновения некоторого «бытия». В этом смысле диалектическая логика рассматривает единство «бытия» и «нечто» — становление — как основу основ всякой жизни и движения. «Это единство бытия и нечто лежит в основании в качестве первой истины и составляет стихию всего последующего...». «Нет ничего ни на небе, ни на земле, что не содержало бы в себе и того и другого, и бытия и нечто» .

Проследим следующую после бытия ступень формирования вещи, предмета в едином процессе природы. Такая последовательность развития присуща каждому предмету, вещи как единство многообразия природы.