Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

«Бытие есть вообще открытый вопрос, начиная с той границы, где прекращается наше поле зрения» 40. В настоящее время граница нашего поля зрения дальше 14 млрд. лет простираться не может. То есть с момента Большого энергетического взрыва. § 5. Бытие и мышление, их взаимосвязь, взаимоотношение, место в диалектической логике как науке.

Бытие, как мы можем уже сделать вывод, наиболее общее понятие о существовании чего бы то ни было, как реально существующее в природе и обществе, т.е. вещей и предметов.

И уже здесь мы не можем не учитывать присутствия в бытии нашего мышления, его роли в познании, систематизации категорий диалектической логики и всех наук.

Как известно, Гегель не считал возможным существование материализма, так как он был не в состоянии преодолеть противоречие между мышлением и бытием в своей философии. У него мышление начинает познание природы с абстрактного «ничто», переходит в свою противоположность – в бытие становится «другим» (нечто). Гегель, таким образом, начинает познание с идеалистического , пустого «ничто», за которым может стоять что угодно, и это «другое», мышление Гегеля ставит в начало природы, как абсолютную идею, бога. Для Гегеля между общим, абстрактным и отдельным, чувственным строем стояла непроходимая пропасть, поэтому он и начинает познание с «нечто».

Уже из этого мы видим, какое важное значение играет мышление в познании бытия, начиная с чувственного, отдельного и заканчивая общим, абстрактным, как законом. Поэтому мы уже здесь обязаны обратиться к теории познания, взаимосвязи бытия и мышления на уровне даже чувственного познания, детальное изучение которого рассматривает теория познания, основы которой мы рассмотрим в соответствующих местах.

Бытие по самому существу своему охватывает всё существующее, в том числе и идеальное мышление. Вопрос об отношении бытия и мышления есть основной вопрос философии, и в зависимости оттого, что принимается за первичное, что чем определяется, философы разделяются на два лагеря - последователей материализма или идеализма.

Какова роль мышления в познании бытия, какое место занимает мышление в бытии - эта проблема встаёт следующей после диамата, при определении последовательности познания предметов, вещей природы человеком в категориях мышления. Может ли мышление существовать независимо от бытия как чистый разум?

Взаимосвязано ли бытие с мышлением? Вот вопросы, без которых дальнейшая объективна систематизация категорий диалектической логики становится искусственной. Природа существует до мышления и без мышления. Только с появлением человека начинается мышление, выделение природы в категориях мышления, логики. Чтобы человек не возводил мышление в самостоятельный носитель разума, продуктом мышления которого выступает природа, логика должна постоянно показывать зависимость, производность мышления от бытия. В противном случае человеческое мышление не способно познать природу, организовать научную практику. И тем более создать диалектическую логику, как науку чистого мышления о природе, закономерностях, последовательности становления, развития и перехода в противоположность всего многообразия вещей, предметов природы.

§ 3. 2. КАТЕГОРИИ БЫТИЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ

Действительность - философская категория, означающая действительное бытие. Отличаясь от чистой возможности и от явления , действительность не просто тожественна с реальностью , но как онтологически, так и логически есть категория высшего порядка, выражающая не столько фактическую наличность данного, сколько диалектическую тенденцию развития, в направлении которой изменяется весь мир объектов практики и познания. В материалистических учениях действительность трактуется как категория бытия, независящая от сознания, в идеалистических, напротив, помещается внутри сферы сознания (конечного или бесконечного, индивидуального или сверхличного). Глубокое диалектическое учение о действительности развил Гегель, по которому действительность есть ставшее непосредственным единство сущности и существования, или внутреннего и внешнего. Гегель видит в действительности не только способ рассмотрения, но прежде всего завершенную в себе конкретность самого развивающегося бытия. По Гегелю, действительность следует строго отличать от простого фактического существования. Все действительное должно стать существующим, но не все, что существует, действительно. Как категория бытия действительное есть выражение не случайности, но необходимости. Как категория познания действительность удостоверяется не непосредственным чувственным восприятием, но познается через уразумение закона, управляющего развитием явления. Как совпадающая с первоосновой всего сущего,— по Гегелю, с абсолютной идеей или с абсолютным разумом, — действительность разумна. Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно. В предисловии к «Философии права» последнее положение Гегеля имеет апологетический характер и, несомненно, выражает консервативные тенденции к примирению с современной Гегелю действительностью. Но в «Науке логики», в «Энциклопедии философских наук», в применении к историческому познанию учение Гегеля о действительности имело вполне диалектический смысл: отвергая метафизическую противоположность между «идеей» и действительностью, Гегель решительно подчеркивал, что «идея», по-видимому противоречащая наличному порядку вещей, например, наличному государственному или правовому строю, может в то же время быть действительной, если она верно выражает еще непроявленную, но неизбежную тенденцию исторического развития данного общества. Учение Гегеля о действительности было перенесено К. Марксом и Ф. Энгельсом из сферы идеализма на конкретную почву материалистической диалектики и материалистического объяснения истории. Установив, в отличие от Гегеля, что «идеи» и «замыслы» общественно-исторических деятелей представляют простое осознание передовыми умами передовых классов общества реального положения и тенденций дальнейшего развития этих классов, К. Маркс и Ф. Энгельс создали глубокое учение об исторической действительности, по которому люди всегда ставят перед собой лишь осуществимые исторические задачи, ибо самая формулировка ими этих задач означает, что в общественном бытии уже сложились или по меньшей мере уже находятся в процессе возникновения все условия, достаточные для такого осуществления. Таким образом марксизм связывает категорию действительность с историзмом и с материалистически понятой практикой, изменяющей не только мир природы, но также революционизирующей мир социальных отношений.