Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Бытие, одно из важнейших понятий в философии. По учению древнегреческой философии Парменида и элеатов бытие есть единственно существующее, небытия нет, все существующее имеет характер замкнутого покоящегося тела. В античной философии бытие было основным понятием, которым оперировала школа элеатов; элеатские философы утверждали, что только бытие есть, небытия же — нет. Тем самым становление и, в связи с этим, также и движение были, в качестве подлинного, подвергнуты отрицанию. Тенденция эта, в свою очередь, повела к раскрытию противоречий, которые содержало в себе движение, следовательно — к диалектике движения,— так, однако, что эта диалектика имела отрицательный результат. Так как движение внутренне противоречиво, то его нет: таково заключение элеатов. Положительная диалектика бытия и небытия была впервые выражена Гераклитом в его положении: «Бытие и небытие — одно и то же, все есть и в то же время и не есть». Этот покой у Гераклита сменяется вечным движением, в котором существующее постоянно переходит в несуществующее, бытие — в небытие и обратно.

Другое гераклитовское выражение для той же мысли таково: «Все течет, ничто не пребывает и не остается никогда тем же самым». Диалектика бытия и небытия получила свое дальнейшее развитие у Платона (в диалоге «Софисты»). Результат своих исследований Платон сформулировал так: идеи входят между собой в общение, так что «бытие» и «иное» проникают собой все вообще и друг друга. Диалектика выступает у Платона в идеалистической форме: идеи представляют собой пребывающие первообразы изменчивых вещей.

В новое время та же диалектическая точка зрения развивается Гегелем. Бытие есть наиболее общее понятие о существовании чего бы то ни было, противоположное его не существованию, т. е. небытию. Одно постоянно переходит в другое; поскольку все находится в постоянном возникновении и уничтожении, все существующее заключает в себе одновременно и бытие и небытие. В другом смысле бытие противополагается мышлению, т. е. материя, объект, тело, не-я противополагаются духу, субъекту, душе, я. В этом значении вопрос об отношении бытия и мышления есть основной, философский вопрос, и в зависимости от того, что принимается за первичное, что чем определяется, философы разделяются на два лагеря — последователей материализма или идеализма . Идеалисты считают дух, идею, понятие, душу, субъект - первичным и из него выводят материю, природу, тело, объект. Так, напр., Гегель природу считал «инобытием» духа. Напротив, материализм, в согласии с естествознанием, признает единственную реальность — материю; мышление же является лишь свойством высоко организованной материи (франц. материализм 18 в.), лишь предикатом, т. е. определением, качеством материального бытия. (Фейербах). В этом смысле и марксизм учит. что бытие определяет сознание, которое само есть лишь сознанное бытие. В применении к общественным явлениям эта формула гласит: общественное бытие определяет сознание, т. е. совокупность производительных сил и производственных отношений, как базис определяет все общественные надстройки .

Чувственный опыт доставляет нам понятие бытие, поскольку мы при этом отвлекаемся от всех определений вещи, кроме одного — что вещь есть. К числу определений, от которых должно отвлечься, чтобы придти к понятию бытия, относятся не только определенные свойства вещей, но и то их свойство, по которому они суть или материальные вещи, определенные в пространстве и времени, или также — чисто мысленные вещи. Понятие бытие одинаково охватывает как материальное, так и идеальное. Наоборот, вместе с переходом к различению материального и идеального, понятие чистого или абстрактного бытия оказывается уже превзойденным. Бытие, в качестве определенного или ограниченного бытия, есть наличное бытие или существование. Так бытие среди всех понятий оказывается одновременно и наибеднейшим по содержанию и наиболее широким по своему объему. Оно объемлет и материальный мир, и его идеальное отображение в голове человека. Среди всех родовых понятий оно является наивысшим, в котором сняты все различия и противоположности вещей. Но, наряду с этим, можно столь же легко показать, что понятие бытие среди всех понятий есть и наиболее непосредственное или первоначальное. Всякое положение, всякое суждение, связывающее субъект с предикатом, предполагает бытие.

Анализ мышления, в качестве крайних противоположностей, дает: бытие и мышление. В мышлении оба определения (и бытие и мышление) так связаны (и в то же время разделены), что мышление, будучи определено, как сущее, тем самым определено, как составная часть бытия, которая, однако, в то же время является от него отличной. Сознание есть знание о бытии, о принадлежности Я или мышления к бытию и в то же время о различии их от него. Декартовское: «Cogito ergo sum» — «я мыслю,— следовательно, я существую», и выражало этот последний фундамент мышления и именно потому стало исходным пунктом новой философии. — В этом пункте расходятся между собой материализм и идеализм.

Для материализма бытие является первичным, первоначальным, подчиняющим, независимым, в себе сущим, мышление же — вторичным, производным, подчиненным, зависимым. Для идеализма, напротив, силу имеет противоположное отношение. Материальность бытия доказана двумя независимыми друг от друга путями. С одной стороны — исследованием человеческого мышления, в процессе развития истории философии. С другой стороны — естествознанием, установившим единство, всестороннюю связь материального мира, а также развитие сознания и, наконец, человеческого мышления. Окончательное утверждение дано здесь историческим и диалектическим материализмом, в качестве всеобщего результата которого было установлено положение: общественное бытие определяет общественное сознание.

§ 3. 1. Категория – бытие, начальная ступень познания, отражения, становления каждой вещи, предмета единой природы, как естественного процесса

Логика как наука, ставящая своей целью развитие или раскрытие всех общих определений реального мира, должна с чего-нибудь начать. Спрашивается, что следует положить в основу этого начала? Это начало не может быть дано сразу со всем богатством содержания действительности или абсолютного, по выражению, Гегеля. Содержание должно быть развито, оно должно раскрыться в процессе познания. Если бы знали содержание с самого начала, то не было бы надобности вообще в науке. Очевидно, что наука начинает с простейших определений, которые, все обогащаясь новыми, приведут нас к раскрытию и развитию содержания, заключенного в этом абсолютном. Начало науки должно быть непосредственным в том смысле, что оно не предполагает никаких предпосылок, ибо в противном случае началом должны бы были служить эти предпосылки. Стало быть, началом является такое определение, которое ни в каких предпосылках не нуждается и которое само является первой предпосылкой.