Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

При изложении и вместе с тем при изучении диалектики, по мысли Ленина, этот момент не должен быть упущен; сращенность, конкретность определений должна быть вполне осознана изучающим. Именно с этого и нужно начинать изучение диалектики понятий и общих представлений. Нужно показывать их связь с другими понятиями и представлениями и связь внутри их самих, нужно понимать их, как единство различных и даже противоположных определений.

«Начать, — пишет Ленин, — с самого простого, обычного, массовидного etc., предложения любого: листья дерева зелены; Иван есть человек; Жучка есть собака и т. п. Уже здесь, как гениально заметил Гегель, есть диалектика: отдельное есть общее. Сравни Aristoteles, Metaphysik..: «denn nattirlich kann nicht der Meinung sein, dass es ein Haus — дом вообще — gebe ausser den sichtbaren Hausern» (ибо, очевидно, невозможно думать, будто какой-то дом вообще существует помимо видимых домов).

Значит противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д., и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д. Уже здесь есть элементы, зачатки, понятия необходимости, объективной связи природы etc. Случайное и необходимое, явление и сущность имеются уже здесь, ибо, говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака, это есть лист дерева и т. д., мы отбрасываем ряд признаков, как случайные, мы отделяем существенное от являющегося и противополагаем одно другому.

Таким образом, в любом предложении можно (и должно), как в «ячейке», «клеточке», вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика. А естествознание показывает нам (и опять-таки это надо показать на любом простейшем примере) объективную природу в тех же ее качествах, превращение отдельного в общее, случайного в необходимое, переходы, переливы, взаимную связь противоположностей».

Читатель видит, что все эти рассуждения Ленина касаются проблемы или категории связи. Ленин не останавливается на постулате: все в связи, но доискивается этой связи в самих понятиях. Эти рассуждения имеют значение не только логическое, но и теоретико-познавательное. Последнее понятно, ибо для марксизма диалектика и есть между прочим теория познания.

Каждое общее представление: человек, дом, собака, — связано с отдельными объективно существующими предметами, вне их нет и первого; как говорил некогда Маркс, вне отдельных плодов нет и плода, как понятия. С другой стороны, все эти отдельные предметы связываются в общем представлении: все случайное отходит, все необходимое сосредоточивается в общем представлении. Капиталистическое общество не существует помимо отдельных капиталистических обществ Англии, Франции и пр., но все случайное, специфическое для той или иной страны остается в стороне, а в понятие «капиталистического общества» входит все существенное и необходимое. Поэтому Ленин и говорит, что «всякое отдельное неполно входит в общее» и «всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы». Задача знания, между прочим, и состоит в том, чтобы возможно полнее охватывать отдельные предметы. А это схватывание происходит не только путем создания новых отдельных представлений, но и новых более полных, конкретных общих представлений и понятий, «сращивающих» в себе новые отдельные предметы или новые их отдельные стороны.

Такая конкретность понятий, их внешняя с другими связь и их внутренняя в самих себе связь различных определений отметает все басни о чистых понятиях идеалиста или о чистых вещах и явлениях материалиста-метафизика. Нет «чистых» изолированных, довлеющих себе понятий, как нет изолированных, несвязанных явлений. Все в связи, — повторим мы ставшую уже трафаретной формулу, все опосредовано, даже самое понятие «чистоты».

«Чистых явлений, — пишет Ленин по вполне житейскому вопросу, по вопросу об империалистической войне, — ни в природе, ни в обществе нет и быть не может, — об этом учит именно диалектика Маркса, показывающая нам, что самое понятие чистоты есть некоторая узость, однобокость человеческого познания, не охватывающего предмет до конца во всей его сложности. На свете нет и быть не может «чистого капитализма», а всегда есть примеси, то феодализма, то мещанства, то еще чего-нибудь.

Если мы определяем какое-нибудь явление как «чистое», именно данное явление (так именно поступает формальная логика), то это лишь свидетельствует, что мыз не учли всех его сторон, всех связей и опосредовании. Конечно, возможен предел человеческих знаний, но, как нам уже известно, и этот предел есть величина переменная, относительная. Задача познания в том, чтобы на данной ступени знания охватить все возможные связи и опосредования. 39

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Углублённое познание вещей, предметов природы, как единого естественного процесса в категориях диалектической логики на уровне отдела «Бытие»

§ 1. Основные особенности отдела «Бытие», как ступеней познания всего многообразия предметов природы на уровне их зарождения в состоянии непосредственности

Природа есть единый непрерывный естественный саморазвивающийся процесс, Это исходное начало научного её познания. Природа процесс процессов. Процесс в природе есть действие и противодействие. Это самые общие философские характеристики природы, разработанные человечеством к началу XIX века. Исходя из этих данных философы вместе конкретными учёными, изучающими конкретные части природы, разрабатывают двести лет общий категориальный аппарат для познания природных процессов в их конкретности. Общие категории разрабатывает диалектический материализм. В единстве с его категориями и на основе их разрабатывает более конкретные категории диалектическая логика. Она рассматривает общие философские категории как ступени познания природы, истории человечества, теории познания. Без этих категорий наше познание природы как процесса очень затруднено.

Сейчас мы начнём выстраивать последовательно категории диалектической логики. Последовательность их расположения должна соответствовать последовательности их познания, открытия человечеством. Эту последовательность фиксируют теория познания и история диалектической, научной философии. Поскольку наше мышление подчинено той же последовательности познания, то вся наша практика, теория должны работать в той же последовательности, в той же логической структуре.