Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Итак, логика марксизма есть историческая логика, поскольку основные категории отражают историческое развитие познания, но она не сводится к истории логики, как и не сводится ни к одной исторической науке, из которых черпает свой специфический материал, соответственно своему объекту — категориям. «Движение материи, resp. и движение истории, — пишет Ленин в конспекте Гегеля, — улавливаемое, усвояемое в своей внутренней связи до той или иной степени широты или глубины», это и составляет содержание логики.

Интересующая нас проблема оказывается двусторонней: при наличии единой материалистической установки история требует логической обработки (подобно тому, как данные чувства требуют применения рационального метода), а логика требует исторической обработки. Но что значит «логика требует исторической обработки».

В порядке аналитическом мы в каждой науке должны различать содержание и форму, памятуя, конечно, что они не внешни друг другу, не равнодушны друг к другу, как сказал бы Гегель: в синтезе своем они составляют данную науку. Если мы раньше, говоря

философии в целом, определяли мировоззрение как содержание, а логику, метод как форму, то теперь, поскольку материалистическая логика не есть логика «чистых» форм, мы должны сказать, что и сама логика имеет и содержание и форму. Содержанием логики, по Ленину, как мы видели, является «движение материи, соответственно и движение истории, усвояемое в своей внутренней связи», отражаемое не в наглядных представлениях, а в понятиях, в категориях. Формой, структурой логики является эта связь, последовательность, диалектическая система категорий. В формальной логике проблема структуры, по существу, вовсе не встает. Форма, структура понимается там чисто формально, и это вполне гармонирует с ее формальным содержанием. Иное дело в логике материальной, диалектической. Здесь проблема структуры, формы приобретает особое значение. Здесь материальное содержание должно гармонировать с исторической формой, не совпадая, однако с историей форм.

История форм мышления есть в известной степени хронология форм мышления, между тем логика есть менее всего хронология. В исторически построенной логике совершенно не должно быть речи о случайном в истории, о всех частных, несущественных изгибах мысли. Логика берет основные, существенные, принципиальные формы и законы мышления о соотношении логического и исторического прекрасно пишет Энгельс: логический метод «есть тот же исторический метод, только освобожденный от его исторической формы и от нарушающих стройность изложения исторических случайностей. Логический ход мыслей должен начаться с того, с чего начинает и история, и его дальнейшее развитие будет представлять собой не что иное, как отражение в абстрактной и теоретической последовательной форме исторического процесса, исправленное отражение, но исправленное соответственно законам, которым нас учит сама историческая действительность, ибо логический способ исследования дает возможность изучить всякий момент развития в его самой зрелой стадии, в его классической форме».

Ленин также не требует хронологического расположения категорий внутри логики; это и фактически невозможно, и, главное, по существу не должно иметь места. Дело логики не в хронологическом расположении категорий, не в их историческом описании, но, с другой стороны, и не в формальном перечислении. Задача заключается в том, что «категории надо вывести (а не произвольно или механически взять)... исходя из простейших основных (бытие, ничто, становление) (не беря иных), — здесь, в них, и этом зародыше все развитие».

Исходя из таких требований, Ленин, материалистически перерабатывая логику Гегеля, соглашается, в общем, с последовательностью выведения категорий, как она дана у великого диалектика. По всем данным он соглашается с общей структурой гегелевской логики.

В одной из философских тетрадок непосредственно вслед за списком схемы так называемой малой логики Гегеля Ленин замечает: «Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождество, различие еtc), таков действительно общий ход всего человеческого познания (всей науки) вообще. Таков ход и естествознания, и истории, и политической экономии. Диалектика Гегеля есть постольку обобщение истории мысли. Чрезвычайно благодарной кажется, задача проследить ее конкретнее, подробнее на истории отдельных наук. В логике история мысли должна, в общем и целом совпадать с законами мышления».

Так материалистически интерпретирует Ленин порядок трех частей гегелевской логики: учения о бытии, учения о сущности, учения о понятии.

Продолжая размышлять над этой же проблемой структуры логики, Ленин еще более подробно намечает связи, переходы, последовательность категорий: «Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, потом развиваются понятия качества (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию тождества — различия — основы — сущности versus явления, причинности.

Все эти моменты (шаги, ступени, процессы) познания направляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине (абсолютной идее)» 3. Читатель видит, что в приведенной цитате дан набросок логически-исторического хода развития основных категорий и что этот набросок воспроизводит порядок категорий в логике Гегеля.

Так в кратких словах обстоит дело с условиями построения марксистской логики. Это — громадная задача, требующая специального рассмотрения и специального исследования. В нашей общей работе мы не ставим себе такой задачи. Наша задача заключается лишь в том, чтобы показать основные устои диалектики, ее суть, ее специфическую характеристику, если угодно, ее развернутое определение.

В своих философских тетрадках Ленин не раз задается таким вопросом. В одном месте он в качестве предварительной рабочей заметки для себя довольно подробно перечисляет элементы диалектики; в других местах он пытается определить суть диалектики в одной, двух фразах. Внимательный просмотр этих заметок обнаруживает постоянство в подчеркивании коренных характеристик диалектики. Так, например, он пишет: «1) связь, и связь неразрывная, всех понятий и суждений, но 2) переходы одного в другое, и не только переходы, но и З) тождество противоположностей — вот что для Гегеля главное. Но это лишь просвечивает сквозь туман изложения архи «abstrus». История мысли с точки зрения развития и применения общих понятий и категорий логики — вот что нужно». Указанные моменты: связь, переходы, тождество противоположностей и составляют, по Ленину, основную характеристику диалектики. Так, например, на поставленный себе вопрос: «в чем состоит диалектика»? он отвечает:«взаимозависимость всех понятий без исключения; переходы всех понятий из одного в другое без исключения; относительность противоположности между понятиями; тождество противоположностей между понятиями» 38. Здесь вновь и в той же последовательности указаны те же моменты. В дальнейшем, пользуясь этими указаниями Ленина, мы и попытаемся рассмотреть диалектику в этом аспекте