Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Выстраиваемую последовательность, структуру категорий диалектической логики наш читатель не в состоянии сразу усвоить: для этого он должен проследить объективную диалектику истории, природы. В частности - объективную диалектику истории человечества – он сумеет проследить лишь в конце нашего исследования. Лишь в конце нашего исследования он полностью сможет сверить диалектическую логику в её единстве с диалектикой истории человечества. Но нам никак нельзя диалектическую логику излагать, помещать в конце работы. Иначе мы читателя не сориентируем в логичности, обоснованности нашего метода изложения истории, его обоснованности, объективности. Эта трудность требует от читателя постоянно возвращаться к диалектической логике, чтобы руководствоваться ею, проверять её конкретность, полноту и точность, соответствие объективному диалектическому процессу истории человечества. В последующем, овладев в совершенстве структурой категорий диалектической логики, читатель будет пользоваться ею, как капитан компасом в океане.

Диалектическая логика должна объяснить общее в процессе возникновения из единого состояния природы, становление, развитие всего многообразия предметов природы, из основной противоположности, внутренних противоречий природы, которые являются источником движения, развития и перехода предметов в свою противоположность, а также найти общее для каждого из становящихся предметов как нового процесса.

Объективная диалектическая природа предметов действительности состоит в том, что всё, что существует – есть единство противоположностей. Вечный поток вещей, процесс постоянного возникновения и уничтожения, который кладётся Гегелем в основу всего мироздания. Марксизм также следует этому принципу.

Природа – первое, не выводимое не из чего другого существо. Природа неуничтожима, она не имеет ни начала, ни конца. У природы есть вечные законы. Нам известны из них следующие: существование, движение, причинность. Нам известен отрезок природы в 19 млрд. лет, с момента большого энергетического взрыва.

Как из этих данных начинать объяснение происхождения всего многообразия предметов природы в их становлении, движении, развитии?

Исходную подсказку мы находим в «Диалектике природы» у Энгельса:

«Вечные законы природы превращаются всё более и более в исторические законы».

Поэтому мы в самом начале диалектической логики должны проследить происхождение, становление предмета на уровне непосредственного отдельного в его самой непосредственной форме. А это изучает отдел логики - «Бытие». В мире нет ничего готового, законченного, ничего неизменного и застывшего. Всё в природе, истории и человеческом мышлении развивается путём противоположностей и порождаемых ими противоречий. Это основы научного познания естествознания и истории человечества диалектическим методом, основой науки, осью, вокруг которой вращаются научные знания всех наук о естествознании и обществе.

Первые шаги человеческого познания природных предметов во всём их многообразии заключаются в том, что оно видит предметы поверхностно, на уровне впечатлений, представлений. Оно не видит взаимосвязанности, системности между предметами природы. Человек ещё не видит причин каждого предмета, вещи, их источники существования, как и переход в другое состояние.

Именно такой уровень познания предметов природы изучает диалектическая логика с помощью своих категорий в отделе «Бытие». Существование вещей природы называется непосредственное существование. Не зная этого этапа существования предметов, их становление, движение, мы никогда не поймём и не объясним следующих этапов развития природы и их познания.

В отделе «Бытие» мы рассматриваем не опосредованные связи между предметами природы уже сложившимися. Здесь связь предметов, их происхождение не рассматриваются как вытекающие из сущности, опосредованные сущностью.

Однако, становление, зарождение новых предметов опосредовано предыдущими предметами, сформировавшимися ранее. На их основе возникают новые предметы и вещи на уровне бытия, нечто, становление, качество. Эти непосредственные отношения начинающих собственное существование вещей и предметов складываются не на пустом основании. Их зарождение определяется всеобщей связью, причинностью, необходимостью, существующими между предметами, вещами, уже существующих -связи, причинности, необходимости, как следствие вечных законов природы и законов развития, существования сложившихся целых состояний предметов и вещей развившейся природы. Так, например, при зарождении на уровне нечто социальных фактов в биологической природе, эти социальные факты, как нечто опосредованное вечными законами природы и законами физики, химии, биологии, хотя они выступают как не опосредованные определённой сущностью социального.

§ 2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ – ПЕРВОЕ, С ЧЕГО МЫ НАБЛЮДАЕМ ПРИРОДУ

Взаимное действие вещей друг на друга. В понятии взаимодействия подчеркивается, что когда мы имеем какой-либо ряд причин и действий, то действие данной причины, данного явления, данного предмета на другой вызывает необходимо соответствующее обратное действие, изменяющее первый предмет. Порождая некоторое действие, причина изменяется сама, причинный ряд дает не одностороннюю обусловленность причинами результатов их действия, а всестороннее взаимодействие всех, находящихся в причинном отношении, элементов. По Энгельсу, взаимодействие — первое, что мы наблюдаем, когда начинаем рассматривать движущуюся материю в целом с точки зрения современного естествознания. Мы наблюдаем ряд форм движения: механическое движение, свет, электричество и т. д.,— все они переходят друг в друга и обусловливают взаимно друг друга, являются здесь причиной, там — действием, при чем совокупная сумма движений при всех изменениях формы остается одной и той же (это взаимодействие прекрасно выражает спинозовское: субстанция есть causa sui, природа есть причина самой себя. Только исходя из этого универсального взаимодействия, мы приходим к реальному причинному отношению. Чтобы понять отдельные явления, мы должны вырвать их из всеобщей связи и рассматривать изолированно, а в таком случае изменяющиеся движения являются перед нами — одни как причина, другие как действие.

Взаимодействие исключает всякие абсолютно первичные и абсолютно вторичные моменты; оно представляет двусторонний процесс, который следует рассматривать с обеих его сторон, не забывая связи целого, чтобы не оказаться в плену односторонности метафизического мышления .

§ 3. КАТЕГОРИЯ БЫТИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ