Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

§ 9. Конкретность структуры диалектической логики

«В старой логике, — пишет Ленин, конспектируя Гегеля, — перехода нет, развития (понятий и мышления), нет внутренней необходимой связи всех частей и перехода одних в другие. И Гегель ставит два основных требования: необходимость связи и

1) имманентное возникновение различий».

По этому поводу Ленин замечает: «очень важно!!» «Это вот что значит по-моему:

1) Необходимая связь, объективная связь всех сторон, сил, тенденций etc. данной области явлений.

2) «Имманентное происхождение различий» — внутренняя объективная логика эволюции и борьбы различий — полярности».

На этих моментах, подчеркиваемых Лениным, необходимо остановиться. В наших упрощенных изложениях диалектики фигурирует обычно на одном из первых мест своего рода «заповедь» диалектики: все в связи! Несомненно, это правильно, и именно об этом говорит Ленин в первом пункте своего замечания: мир есть единство и все в нем находится в связи, нет отдельных, изолированных, независимых от всего остального фактов или «сущностей». В этом смысле Ленин, приводя схему идеалистической диалектики Гегеля: «небо — природа — дух», замечает: «Небо долой — материализм, — и далее, все vermittelt = oпocpeдовано, связано воедино, связано переходами. Долой небо — закономерная связь всего (процесса) мира».

Но это единство мира, эта всеобщая связь должна найти отражение в нашем познании. Задача познания — адекватное отражение действительности — не будет разрешена, если закономерная связь всего процесса мира будет пребывать вне человеческого сознания, а последнее будет его игнорировать. Логика должна быть построена согласно этому объективному принципу связи.

Формальная логика на деле принципа этого не применяет. Иное дело — логика, диалектическая.

Но что значит требование: логика должна быть построена согласно принципу связи? Это значит, что логические понятия, категории, должны выражать эту всеобщую связь. А это — нечто более сложное, чем фраза — все в связи. Сами логические категории должны содержать в себе живую связь сущего, должны заключать в себе это «сращение» различных сторон действительности. Первое условие науки — абстрагирующая деятельность сознания; второе условие — соответствие этих абстракций, понятий с фактами, материалистическая установка их. Но этого мало. Необходимо еще одно условие, естественно вытекающее из предыдущего. Условие это, или момент в методологии, было выдвинуто, — как это ни покажется сперва странным, — идеалистом Гегелем; объяснение же сей странности — в том общеизвестном факте, что Гегель был диалектиком, и что Марксу пришлось поставить на ноги эту диалектику, чтобы сделать ее научно-материалистической. Вот этот-то момент от идеалистической формулировки Гегеля перешел в материалистическую диалектику Маркса, а от него в методологию Ленина.

«Существует ходячий предрассудок, — писал Гегель, — будто философская наука имеет дело только с абстракциями, с пустыми всеобщностями, созерцание же, наше эмпирическое сознание, чувство нашего «я», чувство жизни, напротив, представляют конкретные в себе, определенные в себе сферы. Верно, конечно, что доменом философии является сфера мысли. Она поэтому имеет дело с всеобщностями, ее содержание абстрактно, но оно абстрактно исключительно по своему элементу, по своей форме. В себе же идея конкретна, ибо она представляет единство различных определений. Именно этим умозрительное познание отличается от простого рассудочного познания. И задачей философского мышления в противность рассудку является доказать, что истинное, идея состоит не в пустых всеобщностях, а во всеобщем, которое в себе самом является частным, определенным. Если истинное абстрактно, то оно не истинно. Здоровый человеческий разум стремится к конкретному. Только рассудочное мышление дает абстрактную теорию, не истинную, а только субъективно правильную, сверх того — и непрактичную. Философия же в высшей степени враждебна абстрактному и ведет обратно к конкретному» 1.

Эти замечательные по своей диалектике положения уничтожают предрассудок об «абстрактных туманностях» философии как методологии. Областью философии является сфера мысли. Но мысль пребывает абстрактной только в сфере формально - логического (у Гегеля — рассудочного) мышления; в сфере же мышления диалектического (у Гегеля — положительно разумного, «умозрительного») она является конкретной, как бы сращенной с предметом, фактом, реальным отношением, она представляет единство различных определений и абстрактна лишь по форме. Именно такими абстрактными лишь по форме являются вое понятия, категории марксистской методологии: капитал, производительные силы, производственные отношения и т. д. Они конкретны, ибо представляют единство различных определений, и конкретизируются еще больше, когда мы, например, субъекту «капитал» приписываем предикат «промышленный» или субъекту «производственные отношения» приписываем предикат «капиталистические». Смысл приведенных положений Гегеля в том, что методологические категории должны быть конкретны, что, истина — в единстве абстрактного и конкретного, что при этом условии понятия будут обладать определенной познавательной ценностью.

Во «Введении к критике политической экономии» Маркс, как известно, касается вопросов об отношении абстрактного и конкретного. Речь идет там о методе построения политической экономии. Познавание отправляется, конечно, от конкретного, но чтобы это конкретное стало понятным, чтобы оно могло быть действительно осмыслено, чтобы «общество», например, не выглядело, действительно, «тощей абстракцией», приходится начинать с такой абстракции, как стоимость, деньги и т. д. Только после этого мы приходим к обществу как к конкретной категории, наполненной содержанием, богатой различными определениями.

Связь объективного мира должна быть отражена и в логической категории. Ленин пишет по поводу Гегеля: «Прекрасная формула: не только абстрактно всеобщее, но всеобщее такое, которое воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного (все богатство особенного и отдельного?)!! Tres bien!».

Наши понятия являются общими понятиями, но они не должны быть «общими понятиями» в другом смысле слова, т. е. общими, пустыми, ничего не говорящими словами. Они должны «воплощать в себе богатство особенного, индивидуального». Общее понятие как пустая абстракция — легкое дело, но трудное дело, чтобы это общее понятие сосредоточило в себе и выразило и вое отдельные явления, связь и абстракцию от которых оно предста-пляет. Заслуга Гегеля в том, что он вскрыл и показал на своем идеалистическом языке возможность и существование таких понятий. Заслуга марксизма в том, что он вскрыл у Гегеля это «рациональное зерно под мистической оболочкой». Заслуга Ленина в том, что он напомнил основательно забытую в наши дни эту сторону материалистической диалектики и дал прекрасные формулировки и примеры.