Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

В самом деле, разве существует в природе бытие, как таковое, или сущность, как таковая? Очевидно, что ни сущности, ни бытия никто не видел. Не существует особого чистого «качества» вне количества, не существует чистого «количества» вне качества. Нет в природе «явлений» и «сущности» совершенно независимых или изолированных друг от друга. Не существует чистых «причин и чистых следствий», а в действительности все взаимно и неразрывно связано, переплетено, все находится в вечном становлении, как моменты синтетического целого, ступени развития и т. д.

Хотя эта конкретная совокупность явлений и является исходным пунктом в действительности и, следовательно, также исходным пунктом наглядного созерцания и представления, — в мышлении, однако, она выступает как процесс соединения многообразия в единство, в одно органическое целое, как воспроизведение конкретного диалектического, мышления, как целого, путем абстрактных определений. «Природа и конкретна, и абстрактна, и явления, и суть, и мгновенье, и отношение», поэтому «человеческие понятия субъективны в своей абстрактности, оторванности, но они объективны в целом, в процессе, в итоге, в тенденции, в источнике». Последовательность абстрактных определений и отражает историю природы мышления в выше разъясненном смысле — «квинтэссенцию» истории, «общий ход» движения. Это — мысль, которая должна бы быть реализована, проверена, подтверждена в самом процессе изложения логики. Таким логически первым абстрактным определением категорий логики является то, что она выступает как логика непосредственного бытия. Как сообщает А. М. Деборин, Ленин в одной из своих тетрадей (еще не опубликованных) по поводу плана гегелевской Малой Логики высказывает следующие, весьма важные для установки Ленина, мысли: «Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождество, различие etc.), таков действительно общий ход (подчеркнуто Лениным) всего человеческого познания (всей науки) вообще. Таков ход и естествознания, и истории, и политической экономии . Диалектика Гегеля есть, постольку, обобщение истории мысли. Чрезвычайно благодарной кажется задача проследить ее конкретнее, подробнее на истории отдельных наук. В логике история мысли должна, в общем и целом совпадать с законами мышления».

Развивая далее свои мысли по вопросу о структуре гегелевской «Логики», Ленин там же пишет следующее: «Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, потом развиваются понятия качества (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию тождества — различия — основы— сущности versus явления, причинности etc». На основании этих решающих указаний надо признать, что Ленин считал правильным гегелевское построение, выражающееся в движении нашего познания от непосредственного бытия к сущности, и далее к «абсолютной идее», но понятно к «абсолютной идее», в материалистическом смысле, в смысле полной истины, единства теории и практики.

Человек от живого созерцания переходит к абстрактному мышлению , к познанию объективной реальности, от внешности явлений, от непосредственности «наличного» бытия переходит к «внутренней» сущности, к взаимозависимости причин явлений. Познание — это «бесконечный процесс раскрытия новых сторон, отношений», бесконечный процесс углубления познания человеком вещи, явлений, процессов и т. д., от явлений к сущности и от менее глубокой к более глубокой сущности, от сосуществования к каузальности и от одной формы связи и взаимозависимости к другой, более глубокой, более общей»). В этом процессе раскрытия новых и новых сторон, отношений и пр. субстанция — важная ступень в развитии человеческого познания природы и материи).

А образование (абстрактных) понятий и операций с ними уже включает в себе представление, убеждение, сознание закономерности объективной связи мира.

Задачей,— Ленин говорит: благодарной задачей,— является проследить принципы построения, последовательность категорий конкретнее, подробнее, на истории отдельных наук, в процессе «диалектической обработки истории человеческой мысли, науки и техники». В частности, в логике непосредственного бытия следует таким путем проследить единство исторического и логического, единство истории мышления с законами мышления. Но это — тема особой статьи. Диалектика, как учение о формах движения материи, ставя своей задачей синтетически резюмировать все естествознание, отвергает чисто-внешнее расположение материала, так как в природе доказана всеобщая связь развития. «Подобно тому, как одна форма движения развивается из другой, так и отражения этих форм, различные науки должны с необходимостью вытекать одна из другой». Последовательности категорий различных форм движения в диалектике соответствует последовательность различных наук, а логическая последовательность наук отражает историческую последовательность различных периодов развития отдельных отраслей естествознания).

Суждения классифицируются у Гегеля на единичное, частное и всеобщее «Какой простой вид ни имеет все это и какой произвольной ни кажется на первый взгляд эта классификация суждений, но внутренняя истина и необходимость этой группировки станет ясной всякому, кто проштудирует гениальные рассуждения Гегеля об этом в Большой Логике»,— пишет Энгельс в «Диалектике природы». Логическая группировка суждений здесь обоснована не только законами мышления, но и законами природы.

В чем же состоит внутренняя истина и необходимость этой классификации? В том, что каждая из этих категорий отображает, сокращенно схватывает этапы, определенные ступени в историческом развитии познания человеком природы. Единичное суждение является первым моментом в развитии логической формы суждения, но, логически первое, оно соответствует той «исторически первой» эпохе, когда люди знали практически, что трение порождает теплоту, но еще не дошли до открытия того, что трение есть вообще источник теплоты. «То, что является у Гегеля развитием логической формы суждения как таковой, выступает здесь перед нами как развитие наших, опирающихся на эмпирическую основу, теоретических сведений о природе движения вообще.

Логика не совпадает с историей, пока в ней категории отображают данную общественную формацию или теоретическое мышление, соответствующее ей, но она глубже, вернее, полнее отражает движение истории в целом, в своих выводах, переходах понятий, в их отношениях и взаимозависимости. Диалектика пронизывает мир историзмом, рассматривая мировой материальный процесс как движение истории, но диалектика не сводится к «истории», не совпадает с «историей» мысли, не просто повторяет историю, она, кроме того, и наука об общих законах движения, развития познания.