Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Материалистическая диалектическая логика марксизма целиком и полностью принимает Гегелевское требование объективности категорий, однако, само понятие объективности в логике марксизма имеет другой смысл, чем у Гегеля. У Гегеля категории логики полностью совпадают, тождественны действительности, марксизм же отрицает тождество познания и действительности, а признает их адекватно соответствие. Познание объективно отражает материальный мир, но материальный мир это не то же, что формы познания. Здесь весь вопрос сводится к исходному пункту, делящему всю философию на лагери идеалистов и материалистов. Гегель признавал единственным бытием понятие, поэтому у него понятие и действительность совпадали. Марксизм исходным пунктом своего мировоззрения считает конкретный материальный мир, создавший на определенной ступени своего развития мышление. Отсюда мысль, понятия — лишь момент в развитии материального мира, лишь определенное его качество, которое не может быть отождествлено с объективным миром.

Логические категории объективны в том смысле, что они адекватно отражают в нашем сознании материальный мир. Они не привносятся в процессе познания извне, не навязываются конкретному знанию в виде готовых субъективных схем, а являются отражением закономерностей природы.

Логические категории возникают в самом процессе познания, как его общие формы. Источником их возникновения, как и всего нашего познания, является — процесс труда и вся общественная практика. В процессе труда в первую очередь и во всей общественной практической деятельности человек познает всеобщие закономерности материального мира. Только признавая чувственное, опытное происхождение логических категорий, можно выйти из того заколдованного круга, из тех безысходных противоречий, в каких бьется идеалистическая мысль. Идеализм с одной стороны признает логические категории формами мысли, предшествующими всякому мышлению, но, с другой стороны, он полагает, что категории возникают в самом мышлении. Только выход за пределы сознания в сферу практической деятельности человека дает выход из этого тупика.

Воздействуя на природу в процессе труда, человек познает ее. Создавая, он вскрывает конкретные связи вещей, законы их изменения. Перед ним постепенно открывается действительность во всей ее глубине и богатстве связей и законов. Но законы отдельных областей природы являются, как мы уже выше выяснили, лишь конкретными формами всеобщих законов развития мира. Эти всеобщие законы не оторваны от конкретных, а содержатся в них. Отсюда люди в своей практической деятельности считаются с этими общими законами, направляют свою деятельность в соответствии с ними. Они это делают сначала бессознательно, ибо проходят многие годы и столетия, прежде чем эти общие законы вскрываются в человеческом познании и становятся сами объектом изучения. До создания теории логики человечество, тем не менее, поступало логически и сообразовалось с всеобщими законами развития природы, определяющими конкретные связи вещей. Эти всеобщие законы природы миллионы и миллиарды раз должны были повторяться в опыте человечества, прежде чем оно осознало их. До этого они миллионы раз отражались в человеческом сознании в различных конкретных формах. И только в результате длительного исторического процесса общественного труда всеобщие законы действительности приняли в сознании человека формы логических категорий, суждений, умозаключений и т. п. «Практика человека, — говорит Ленин, — миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики». Повторяясь в практике неисчислимое количество раз, логические категории начинают действовать автоматически, принимая аксиоматический характер. «Практическая деятельность человека, — говорит Ленин, — миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторению разных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом». 2

Этим объясняется то, что логические категории не являются субъективными, случайными формами мышления, а носят необходимый характер и отражают объективную действительность. Всеобщие законы действительности в многократном повторении в человеческой практике отразились в сознании в виде логических категорий. «Категории мышления, — пишет Ленин в замечаниях к «Науке логики» Гегеля, — не пособие человека, а выражение закономерности природы и человека».

§ 7. Система категорий в Диалектической логике Гегеля

Таким образом, учение Гегеля о развитии далеко выходит из своих первоначальных рамок; оно вовсе не ограничивается изображением довременного мистического предвидения мира в Абсолюте. Как верно замечает проф. И. Ильин, гегелевская логика «не просто открывает внутреннюю природу духа и мира в ее существенных категориях; она открывает ее именно в той самой последовательности, в которой ей предстоит развернуться в действительности». И, действительно, уже основное разделение гегелевской логики на части совершенно соответствует основным стадиям мирового развития; логические категории развертываются в порядке, соответствующем предстоящему развитию мира. Логика Гегеля распадается на «объективную» и «субъективную». Первая часть «объективной» логики, логика «бытия» (Sein), исследует те категории мысли, которые вместе с тем являются и категориями неорганической природы, а именно: категории бытия, определенного качественно и количественно. Вторая часть «объективной» логики, логика «сущности» (Wesen), изображает диалектику таких категорий мысли, которые одновременно являются переходными категориями, ведущими «от непосредственной бессознательности природы к постепенному образованию внутренней жизни». Категория «явления», обогащаясь категорией «сущности», переходит в категорию «действительности», и, таким образом, непосредственное бытие становится опосредствованным и способным к рефлексии, т. е. к мышлению, направленному на самое себя. Наконец, вторая часть логики, которая называется «субъективной» и составляет предмет третьей книги, также имеет двойственный смысл: она является сразу и изображением последней, третьей стадии диалектического движения форм чистой мысли и одновременно изображением прогрессивного роста духовной жизни, сознания, понятия в царстве органической жизни и в мыслящем человеке. Таким образом, уже в основных подразделениях «Науки логики» дается прообраз всего хода мирового развития, и диалектика понятия, в силу основной предпосылки о тождестве бытия и мышления, приобретает сразу и космологический смысл.

Но этого мало. Вторжение реальной исторической перспективы в спекулятивную конструкцию не ограничивается у Гегеля одним только соответствием между отделами логики и главными частями его системы. Оно идет гораздо дальше. К этому углублению Гегеля неотразимо влекла основная трудность спекулятивной идеалистической философии. Философия эта должна объяснить, каким образом конкретная картина развития реальной эмпирической действительности может быть выведена из всеобщих категорий духа или разума. Понятие есть мысль о том, что в вещах находится общего. Школьная формальная логика образовывала понятия посредством отбрасывания всего особенного в вещах, их единичного конкретного содержания. Для нее принцип образования понятия сводится к сравнению вещей в их сходных признаках, к выведению этих признаков и к исключению признаков несходных.