Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

§ 4. Единство чувственного познания, абстрактного мышления как отражения бытия

Из указанного выше, мы рассматриваем в нашей работе единство, тождество бытия и мышления на всех ступенях познания природы человеком. На этом основывается и диалектическая логика.

В противоположность идеализму, Фейербах утверждает, что чувственное познание само по себе не может доставить нам знание о реальном мире, что пыталась сделать старая философия.

Мышление определяется чувственным созерцанием. Посредством чувств мы приходим в соприкосновение с объективной действительностью, объектом чувств является то, что существует вне и независимо от неё.

Человек может уверенно полагаться на чувственность так как: «У человека как раз столько чувств, сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его цельности, в его совокупности, - писал Ленин. У нас нет никакого основания воображать, что если бы человек имел больше чувств или органов, он познавал бы также больше свойств или вещей природы» 41.

Да, мышление само по себе ничего не может знать о предметах, об их существенном содержании, ибо чувствам даны только реальные предметы. В «чувственности» даны нам единичные, чувственные вещи. Посредством «чувственности» мы приходим в соприкосновение с внешним миром. Но посредством тех же чувств мы приходим к разуму; они побуждают к мышлению. «Чувства задают нам задачу», но решение задачи даёт мышление.

Мышление или разум есть связь, объединение в одно целое того, что чувствам дано в разъединении. Чувственный предмет становится лишь тогда предметом разума или мышления, когда мы объединили различные свойства вещей, доставляемые различными чувствами в одно целое.

«Через посредства чувств, - говорит Фейербах, - читаем мы книгу природы, но понимаем мы её не при помощи чувств: но и посредством разума не вносим мы какого-либо смысла в природу; мы лишь переводим и комментируем книгу природы. Слова, которые мы читаем в ней при посредстве чувств, является не простыми произвольными знаками, но определёнными, соответствующие сути дела, характерным выражением».

Посредством разума мы разъединяем то, что, природа разъединила, и связываем то, что природа связала, - словом, устанавливаем тот порядок и те отношения, в которых вещи находятся фактически и реально друг к другу. Для этого наше мышление из отдельных фактов, предметов выводит общее, категории, законы, с помощью которых перед человеком открываются связь, единство предметов, их взаимосвязь, движение и развитие. Иначе человечество познать природу познать не в состоянии. Много веков ушло у человечества на открытие наиболее общих законов природы. Мы это ещё всё проследим.

Мы приходим в соприкосновение с внешним миром посредством чувственности. В «чувственности» же нам даны единичные, чувственные вещи, а не понятия, не всеобщее. Мышление восходит от отдельного к общему, от индивидуального к абстрактному, а затем уже к системным знаниям на уровне науки. И для достижения этого результата человечеству потребовались тысячелетия.

Спекулятивная же философия идёт абстрактным путём: от абстрактного и общего к конкретному и индивидуальному. Она рассматривает отвлечённое родовое понятие как сущность, имеющую самостоятельное существование. Отвлечённое родовое понятие «дерево», которое мышление получает при помощи процесса абстрагирования от отдельных чувственных деревьев, разумеется, лишено чувственности, или сверхчувственно, но эта «сверхчувственность» касается лишь формы, а не содержания предмета. Но в основе отвлечённого общего понятия лежат чувственные, конкретные предметы, так что самоё понятие «дерево» также является чувственным благодаря отдельным деревьям. И кто за «деревом» не видит деревьев, тот пустую форму превращает в содержание, отвлечённое понятие – в самостоятельную сущность. Разум черпает своё содержание из опыта. Общие понятия суть только названия, имена, но в общих понятиях представлена совокупность отдельных вещей. Разум черпает своё содержание из опыта, практической деятельности, производства, как мы ещё увидим. Чувственные восприятия всегда предшествуют мышлению; отдельные единичные предметы всегда предшествуют родовым, отвлечённым понятиям. Но отвлечённые понятия существуют лишь в мышлении, и, стало быть, само по себе не реально, поскольку же оно имеет реальное значение, оно уже теряет свой родовой характер и обнаруживается как единичное, индивидуальное. «Дерево» существует в деревьях, человечество – в людях, а не в человеке вообще и т.п.

Таким образом, можно сказать, что общее понятие и существует и не существует. Оно не существует как самостоятельная действительность. Оно существует в единичных экземплярах, как определения или свойства отдельных вещей. Перед непониманием этой связи отдельного с общим, как перед пропастью, остановился Гегель, не понимая природу материальности, он не мог себе представить материальность общего, его материальное существование. Отлично эту связь общего как закона, с отдельным материальность общего, абстрактного показал Ленин. «Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведёт к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д. и т. п. Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т.д. Уже здесь, пишет Ленин, - есть элементы, зачатки понятия необходимости, объективной связи природы ets. Случайное и необходимое, явление и сущность меняются уже здесь, ибо говоря: Иван есть человек, Жучка есть собака, это есть лист дерева и т. д., мы отбрасываем ряд признаков как случайные, мы отделяем существенное от являющегося и противополагания одно другому» 42.

На основании этой способности мышления открывать общее в отдельном, существование общего через отдельное, люди и открыли категории познания объективной природы – законы. Такими законами науки мы будем постоянно оперировать в нашем исследовании.

Итак, обо всём мы узнаём посредством чувств. Но чтобы понимать язык чувств, их нужно объединять. Мышление восходит от частного к общему, от индивидуального к родовому. «Читать в связном виде евангелие чувств – значить мыслить». Способность человека связывать чувственные восприятия в единство есть мышление, духовность.

Но эта связь, до конца которой понимается мышление, не есть только субъективная связь; она имеет объективный характер, она существует реально. И если бы не соответствовало реальное основание, чувственная связь, её бы не было и в мышлении. Именно потому, что оно качественно отличается от отдельных чувств, ибо количественно оно обнимает всю совокупность чувств. В данном случае количество переходит в качество.