Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Но, будучи необходимым элементом диалектического метода, принцип взаимодействия требует разъяснения. В материалистической диалектике взаимодействие имеет далеко не тот только смысл, будто всякое явление действует на все другие и в свою очередь получает от них воздействие. Такое толкование было бы совершенно бесполезно, так как в силу своей общности и неопределенности оно не давало бы никакого конкретного объяснения. Для того чтобы принцип взаимодействия мог сделаться принципом объяснения, необходимо указать ближайшие связи и основу взаимодействия, тот единый первичный фактор, который делает возможным само взаимодействие. Иначе говоря, в основе взаимодействия должно лежать строго монистическое понимание бытия и его диалектики. Гегель гениально понял необходимость такого монизма, что уже было нами отмечено в своем месте. Маркс и Энгельс не только поняли эту необходимость так же хорошо, как и Гегель, но и завершили его идею, подведя под принцип взаимодействия твердую базу монистического материалистического понимания истории. Они показали, что в основе всякого взаимодействия лежат материальные — экономические — условия общественной жизни: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли, не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». В этой формуле указано то основание, к которому, в последнем счете, должно быть сведено всякое взаимодействие. Поэтому и само взаимодействие из расплывчатого представления о том, что «все влияет на все и само от всего испытывает влияние», превращается в принцип метода, в указание того направления, в котором должно идти исследование взаимодействия, и того исходного пункта, с которого оно должно начинаться.

Вот что о состоянии природы на уровне взаимодействия, возможностей познания природы, их ограниченности писал Энгельс.

«Взаимодействие - вот первое, что мы наблюдаем, когда начинаем рассматривать движущуюся материю в целом с точки зрения естествознания. Мы наблюдаем ряд форм движения: механическое движение, свет, теплоту, электричество, магнетизм, химическое сложение и разложение, переходы агрегатных состояний, которые все – если исключить пока органическую жизнь – переходят друг в друга, обусловливают взаимно друг друга, являются здесь причиной, там действием, причём совокупная сумма движений, при всех изменениях формы, остаётся одной и той же (спинозовская субстанция – causa sui, выражает прекрасно взаимодействие). Механическое движение превращается в теплоту, электричество, магнетизм, свет и т.д. и обратно. Так в естествознании подтверждается то, что говорит Гегель, что взаимодействие является истиной causa finalis вещей. Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия, ибо позади него нет ничего непознаваемого» 60.

О предметах нового уровня развития природы мы находим характеристики в словах классиков диалектики природы и истории.

У природы нет ни начала, ни конца. Всё в ней находится во взаимодействии, всё относительно, всё одновременно является действием и причиной, всё в ней всесторонне и взаимно» 61.

В связи между «причиной» и её «действием», в их следовании мы замечаем постоянство или закономерность. Задача науки – объяснить каждое явление его причиной, исходя из их взаимодействия. Каждое действие, являясь следствием определённого явления, в то же время является причиной другого и обратно. Таким образом, между причиной и следствием нет раз навсегда данных границ: они меняются местами. Из развития истории человечества мы это увидим множество раз.

Как указывает Энгельс, ошибочно закреплять за вещами название «причин», «действий» (следствий) и т. д., если предварительно не исходить из всеобщего взаимодействия явлений, ибо «только исходя из этого универсального взаимодействия, мы приходим к реальному каузальному (причинному) отношению».

Мы видим, что все явления, все процессы действительности подчинены действию причинности, как закона, о сущности которого мы ещё не говорили. Нет, и не может быть таких процессов, которые не были бы подчинены всеобщей причинной обусловленности – каузальности. Причинность лежит в основе определения наук. Беспричинные явления не доступны научному анализу.

Исходя из указанного, мы можем сделать вывод, что каждый новый предмет, новая вещь с момента своего становления на уровне бытия, нечто, становления, качества, хотя не опосредованы сущностью, но не беспричинны. Причиной их зарождения, становления выступают вечные законы природы и законы сложившихся целостных форм, в сфере влияния, воздействия которых новые, зарождающиеся предметы и вещи находятся.

Понять этот период становления предметов и вещей мы можем с помощью соответствующих категорий диалектики, отражающих природные связи на уровне вечных, всеобщих и общих законов природы. Эти категории – связь, взаимодействие, изменение, движение и т.д.

Ленин в этой связи писал: «Каузальность, причинность, только «малая частица» всемирной связи, но (материалистическое добавление) частица не субъективной, а объективно реальной связи. Причинность отрывочно и неполно выражает всесторонний и всеобъемлющий характер мировой связи. Марксизм поднимается выше обычного механического понимания причинности, ибо «причина и следствие ergo лишь моменты всемирной взаимозависимости связи (универсальной) взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи» 62.

Данные выводы Ленина убедительно показывают тот причинно-следственный «фон» всемирной связи между предметами и вещами, развившейся природы, на основании которого, под его влиянием происходит возникновение, становление новых вещей и предметов нового процесса природы на уровне непосредственного, отсутствия ещё не свершившейся сущности предметов, которая определит опосредованное его развитие вещей, как объективно становящихся на уровне отдела «Понятие». Это мы увидим при становлении истории человечества из биологического состояния. Но в доказательстве процесса развития природы должна быть строгая последовательность изложения развития предметов, отражением которого и выступают категории диалектической логики.

Способен ли человек и человечество познать всю цепь связей, причин между вещами, предметами природы, которые определяют существование всеобщего взаимодействия? Ответ существует такой.