Виктор Цыгульский - Диалектика истории человечества. Том 1

Легко понять, по какой линии проходит водораздел между философией и историей науки, историей человеческой мысли. Философия есть теория науки, учение об ее принципах. Она, конечно, невозможна без анализа данных истории науки, но отнюдь не совпадает с последней, отличаясь от нее, как теория композиции от истории музыки, или история животных и растений от теории эволюции видов.

Мышление составляет также один из объектов, изучаемых психологией по под углом зрения, отличным от философии. Если социология рассматривает мышление в его отношении к обществу в целом и к отдельным его сторонам, то психология изучает мышление в его отношении к психике человека в целом, в его зависимостях от других сторон психической жизни, как один из элементов поведения индивида. Психология, в отличие от философии, не изучает мышление в его отношении к объекту мышления, не исследует процесс познания с точки зрения его результатов.

Обе науки, изучая один и тот же объект, подходят к нему с различными задачами, ищут ответ на разные вопросы.

Таков действительный предмет научной философии. Вот что является ее задачей, если очистить ее от всего ненаучного, реакционного и случайного, засоряющего эту отрасль знания. Она есть наука о принципах, сущности, средствах и возможностях знания, о путях и методах науки, — теория знания, учение о науке. Вот в чем ее единственный и монопольный предмет изучения, предмет достаточно важный и значительный. В философии наука исследует свою собственную природу, знание, обращается лицом к себе самому. Философия есть самопознание науки, «рефлективное познание), самоанализ знания. На воротах философии должно быть начертано: наука, — познай самое себя.

Но, прежде чем определиться как наука о познании, как научная методология, философия пережила много веков исторических странствований и блужданий, выполняя в различные периоды своей истории весьма разнообразные функции по отношению к науке. На разных этапах своего развития она выполняла весьма разнородные задачи, имела разнообразные социальные назначения. Слово философия приобретало на протяжении своей истории разнообразное содержание, ее роль изменялась на различных ступенях истории культуры. В наиболее общих чертах, схематически, эта эволюция представляется в следующем виде.

На родине своей, Греции, слово философия (точный перевод которого — любомудрие, любовь к мудрости) первоначально применялось для обозначения науки вообще. В тот свой младенческий период наука еще не была дифференцирована, расчленена на множество специальностей. Ученый, мудрец, философ был средоточием всей науки своего времени. Физика, геометрия, астрономия, логика, медицина, политика — все это входило в содержание философии. При этом центром интересов науки того времени было исследование природы, натурфилософия.

Картина изменилась в результате социально-экономических сдвигов, определившихся после победоносных для Афин греко-персидских войн. Греция оформилась как торговый гегемон античного мира, как богатейший центр торгового капитализма. Превращение в мировую торговую державу, распад прежних натурально-хозяйственных устоев сопровождались и идеологической переоценкой ценностей. Рушились устаревшие традиционные воззрения на жизнь, изменилось положение человека в обществе. Эти-то общественные перемены и были причиной того, что центром науки становится сам человек, индивидуум. Необходимо было оправдать и обосновать новорожденные нормы человеческой деятельности. Философия из совокупности знаний о природе превращается в науку о человеке, принципах его поведения, его общественных обязанностях и его настоящем и будущем счастье. Центром философии становится учение о нравственности. Человек делается осью философских проблем. Реакционная философия периода, последовавшего за эпохой расцвета торгового капитализма в Греции, сочетая социально-этические и натурфилософские проблемы, особенно выдвигает изучение человека как познающего существа, форм и сущности его мышления. Позднее, в эпоху македонского завоевания, этизирование философии получило новые стимулы, приобрело новую остроту. Угасало национальное греческое могущество, наступили сумерки Афин. Философы должны были дать утешение, должны были ответить на вопрос: где же выход, как себя вести в новой обстановке, как отнестись к совершившемуся, как преодолеть невзгоды, как перенести потрясения. Таковы причины, превратившие философию в учение о человеке, о его нравственности. Изучением природы в этот период философия занималась лишь постольку, поскольку это нужно было для обоснования этических воззрений.

Новые задачи, новые функции взяла на себя философия в пору средневекового феодализма. Той идеологической формой, которая расцвела в эпоху феодального общественного устройства, выражая, оформляя и закрепляя существовавшие социальные отношения, являлась религия. Религия распространила свое господство на всю духовную культуру эпохи. Она подчинила себе не только нравственные воззрения, но и художественную жизнь. Даже политические воззрения того времени облекались в религиозную оболочку. Религия распространила свои щупальцы и на науку. Вся мудрость, все тайны мироздания были даны в «священных» книгах. Науке оставалось лишь глубже проникнуть в их содержание. Истина не задана человечеству, а дана ему в божественном откровении. Вне религии нет истины. Задача ученых сводится к толкованию и комментированию религиозных догм. Познание мира растворяется во всеобъемлющем богопознании. На долю философии выпадает задача объяснения «истин» религии, замазывание бесконечных противоречий в «священных» книгах, подведение разумного логического обоснования под «божественные» изречения, устранения разительного несоответствия мифов фактам и опыту человечества. Философия становится служанкой богословия. Для оправдания религиозного неразумия потребовались величайшие усилия разума. Схоластическая философия совершенствует логику, чтобы принести ее в жертву алогичному откровению. Философия принесла в услужение религии все достижения своей предшествующей истории. Лишь глубоко под плотной теологической корой загорались порой искры подлинной науки.

Перерастание феодального режима в капитализм вместе с вызванными им идеологическими сдвигами изменило и задачи философии. Она все больше и больше раскрепощалась от религиозной узды. Начав с разграничения с религией сфер влияния, с принципа взаимного невмешательства, философия постепенно,— параллельно росту могущества буржуазии,— приобретает все большую независимость, поднявшись в эпоху буржуазных революций до прямой и открытой борьбы с религией. По предмету своему философия этого времени напоминает первый этап в истории греческой философии — она возрождает естествознание. Конечно, научные проблемы ставятся и разрешаются философией возрождения, и начала нового времени иначе, совершеннее, нежели в античном мире. Естествознание возрождается, но уже на ином, гораздо более высоком уровне, пользуясь более сложной и совершенной методологией. Человечество располагает иным опытом, иным кругозором, оно стоит перед разрешением несравненно более сложных задач и располагает для этого иными возможностями. Развитие точных знаний было основной задачей эпохи, преобразовавшей способ производства, достигнувшей неслыханного прежде технического прогресса, огромного подчинения сил природы человеку. Философия отдается делу развития естествознания, необходимого для расцвета капитализма. Ее задачей становится, по преимуществу, разработка физики, математики, физиологии. Разработка методов науки не была отграничена от разработки самой науки. То и другое составляло предмет философии.