Петр Кропоткин - Этика. Том I. Происхождение и развитие нравственности.

Этическое учение Кропоткина можно охарактеризовать как учение братства, хотя слово „братство” почти не встречается в книге Кропоткина. П. А. не любил употреблять слово братство, а заменял его солидарностью. Солидарность, по его мнению, представляет нечто более реальное, чем братство. В доказательство своей мысли он указывал иногда, что часто братья враждуют друг с другом, ненавидят друг друга и доходят даже до убийства. По библейской легенде история человеческого рода начинается именно с братоубийства. Понятие же солидарности выражает физическое и органическое отношение между элементами каждого живого существа, а в мире моральных отношений солидарность выражается в сочувствии, взаимной помощи и сострадании. Солидарность согласуется со свободой и равенством, причем солидарность и равенство являются необходимыми условиями социальной справедливости. Отсюда этическая формула Кропоткина: „ без равенства нет справедливости, а без справедливости нет нравственности”.

Конечно, этика Кропоткина не разрешает всех моральных проблем, волнующих современное человечество (да и вряд-ли они когда нибудь и будут разрешены полностью, так как с каждым новым поколением моральная проблема, оставаясь одной и той же в своей сущности, принимает новые аспекты и порождает новые вопросы). Кропоткин в своей „Этике” лишь намечает пути и предлагает свое решение этической проблемы. Его труд — это лишь попытка революционера-анархиста и ученого естествоиспытателя дать ответ на мучительный вопрос: почему я должен жить нравственной жизнью? Очень жалко, что смерть помешала П. А-чу написать в законченном виде вторую часть своего труда, в которой он намеревался изложить основы естественной и реалистической этики и дать свое этическое credo.

Для нас, Кропоткин с его поисками реалистического обоснования этики является вещим разведчиком в сложном мире моральных отношений. Для всех, стремящихся к достижению обетованной земли свободы и справедливости, но еще обреченных на глубокие боли безуспешных блужданий в мире насилия и вражды, Кропоткин — одна из незыблемых и путеводных вех. Он указывает пути к новой этике, к морали будущего, которая не будет знать безнравственного деления людей на „господ” и „рабов“, на „правителей” и „подвластных”, а явится выражением вольного коллективного сотрудничества всех на общую пользу, которое только одно даст возможность установить на земле не призрачное, а действительное царство братского труда и свободы.

Еще несколько слов. При редактировании я старался руководиться теми замечаниями, какие мне приходилось слышать от самого П. А–ча во время наших бесед и разговоров, также и теми указаниями, какие он оставил в записках „ Наставление как распорядиться с моими бумагами” и в кратком наброске „A un continuateur”. В этой последней записке П. А., между прочим, пишет: „si je ne reussi pas à terminer mon Ethique, — je prie ceux qui tacherout peut-être de la terminer, d’utiliser mes Notes”.

Для настоящего издания эти заметки остались неиспользованными, так как, во-первых, родные и близкие друзья покойного П. А–ча решили, что гораздо важнее и интереснее издать „Этику” так, как она была оставлена П. А—чем, а во-вторых, работа над этими заметками потребовала бы много времени и труда, и сильно задержала бы выход „Этики” в свет.

В следующих изданиях все материалы, оставленные П. А—чем и касающиеся Этики, конечно, будут использованы в том или другом виде и напечатаны.

Н. Лебедев .

Москва

1-го мая 1922 г.

28-я Государственная типография. Международный проспект дом № 75.

Р. Ц. № 392.

Эта глава впервые появилась по-английски в журнале Nineteenth Century в № за август 1904 г.

Содержание глав составлено Н. Лебедевым .

Достаточно назвать здесь критические и исторические труды Паульсена, В. Вундта, Лесли Стифена, Лихтенберже, Фуллье, Де-Роберти и стольких других.

Ср. Фуллье „Идеалистическое движение и реакция против позитивной науки” (Le mouvement idéaliste et la réaction contre la science par A. Fouillée 2-ое издание); также Поля Дежардена „Долг настоящего времени” (Le devoir présent, par Paul Desjardins), выдержавшее пять изданий в короткое время, и многие другие.

Так и случилось с Гексли в его лекции „Эволюция и этика”, где он сперва отвергнул присутствие всякого нравственного начала в жизни Природы и этим самым пришел к необходимости признания этического начала внеприроды; а потом отказался и от этой точки зрения в позднее прибавленном примечании, в котором он призналприсутствие этического начала в общественной жизни животных.

Журнал Nineteenth Century, 1890, 1891, 1892, 1894 и 1896 года и книга Mutual Aid, a Factor of Evolution, London (Heinemann) Русское издание товарищества „Знания”: „Взаимная помощь, как фактор эволюции”. СПб. 1905 года.

См. замечания по этому вопросу Ллойд Моргана и мой ответ на них.

См. Эккерман „Разговоры с Гете“ (Gespräche) 1843. Вд. III. 219, 22. Когда Эккерман рассказал Гете, как птенчик, выпавший из гнезда после того, как Эккерман (зоолог) подстрелил его мать, был подобран матерью другого вида, — Гете сильно взволновался. „Если, сказал он, — это окажется общераспространенным фактом, то это об‘яснит „божественное в природе”. Зоологи начала XIX века, изучавшие жизнь животных на американском материке, еще не заселенном людьми и такой натуралист, как Брем, подтвердили, что действительно, факт, отмеченный Эккерманом, нередко встречается в жизни животных.

Впоследствии он пошел, впрочем, дальше. Из его „Философской теории Веры”, изданной им в 1792 г., видно, что если он начал с того, что хотел противопоставить рациональную этику анти-христианским учениям того времени, то кончил он тем, что признал „непостижимость нравственной способности, указывающей на ее божественное происхождение”. Соч. Канта, изд. Hartenstein‘а, т. VI, стр. 143–144.

Этика не скажет ему: — „Ты должен так-то поступить”, а спросит его: — „Чего ты хочешь, — определенно и окончательно, а не в силу минутного настроения” (Paulsen, F., „System der Ethik”, 2 тома, Берлин. 1896, том I, стр. 20).

Марк Гюйо. Нравственность без обязательства и санкции.

Вундт делает очень любопытное замечание: „Если не думать, — говорит он, — что все указания ошибочны, теперь совершается в общественном мнении революция, в которой крайний индивидуализм эпохи просвещения уступает место пробуждению универсализма древних мыслителей, дополненного понятием о свободе человеческой личности — улучшение, которым мы обязаны индивидуализму” (Этика, стр. 459 немецкого подлинника).