Петр Кропоткин - Этика. Том I. Происхождение и развитие нравственности.

На одном фотографическом снимке, сделанном моментально при свете магния, видно, что ночью на водопоях, куда приходят кучами всевозможные животныя, львы приходят группами.

См. „Взаимную помощь” гл. I и II и Приложения. Много новых фактов в потверждение той же мысли я собрал после появления этого издания.

Об этих сборищах упоминал, между прочим, известный зоолог, проф. Кесслер. Об них встречаются упоминания у всех полевых зоологов.

Неужели красноречивые факты о нравственности у животных, которые собирал Романэс, так и останутся не изданными.

Brandt-Sero. Dekanaviden. в журнале Man. 1901, стр. 166.

См. мои заметки Е, 34, особ. 9–12.

Всякое мышление, справедливо заметил Фуллье, имеет стремление становиться все более и более об‘ективным, т. е. отрешаться от личных соображений и понемногу переходить от них к соображениям всеобщим (Foullée. Critique des Systemes de morale contemporaine. Paris 1833, р. 18. Этим путем понемногу слагается общественный идеал, т. е. представление о возможном лучшем.

См. об этом работу: Karl Gross, „Play of Animals“.

Много фактов для суждения о зачатках этики среди общительных животных читатель найдет в прекрасных работах Эспинаса, который разобрал различные степени общительности у животных в книге Les Societés animals. Paris 1877, и Романэса об уме животных Animal Intelligence (имеются русские переводы); в книге Huber’а и Forel’я о муравьях, и Бюхнера о любви у животных Liebe und Liebes Leben in der Thierweit 1879 г., расширенное издание 1885 г.

О значении „великой толпы” умерших предков — La grande multitude прекрасно писал Эли Реклю (брат географа Элизэ) в небольшой, но богатой мыслями и фактами книге, Les Primitifs.

Подробный разбор этих фактов дал Спенсэр в своих „Principls of Ethics“ (Основы Этики).

Descriptive Sociology, classified and arranged by Herbert Spencer, compiled and abstracted by Davis Duncan, Richard Schappig and James Collier. 8 томов in-folio.

По всей вероятности, по мере таяния ледникового покрова, распространявшегося во время наибольшего своего развития в северном полушарии приблизительно до 50° северной широты они постоянно передвигались к северу, оттесняемые разроставшимся населением более южных частей земли (Индии, Северной Африки и т. д. до которых не доходил ледяной покров).

Записки об Уналашкинском отделе 3 тома, СПб. 1840. Извлечения из этого труда даны в Alaska, Dall‘a. Весьма сходные замечания имеются о Гренландских эскимосах, также об австралийских дикарях обитателях Новой Гвинеи (Миклухи Маклая и некоторых других).

Перечисляя эти основы алеутской нравственности Веньяминов включил также „Умереть, не убивши ни одного врага”. Я позволил себе не включать этого, так как думаю, что тут есть недоразумение. Врагом не может быть человек из своего племени, так как Веньяминов говорит, что среди населения в 60.000 душ, за 40 лет случилось только одно убийство и за ним неизбежно должна была последовать родовая месть, или же примирение по уплате виры. Врагом, которого обязательно нужно было бы убить, мог следовательно быть только человек из другого племени. А между тем о постоянных между-родовых распрях Веньяминов не говорит. Вероятно, он имел в виду сказать: „умереть не убив врага, которого следовало убить в силу родовой мести”. Этого воззрения, к сожалению держатся до сих пор защитники смертной казни по суду, даже в так-называемых „цивилизованных” обществах.

Сохранение огня — очень важное дело. Миклухо-Маклай писал, что у жителей Новой Гвинеи, около которых он жил, сохранилось предание о том, как страдали однажды их предки от цынги, когда они дали погаснуть огню и прожили без огня сколько то времени, пока не получили его с соседних островов.

У бурят, живущих в Саянах, около Окинского караула, когда убивают барана, то весь улус, без исключения, приходит к огню, где готовится пиршество и принимает участие в трапезе. Тоже было и у Верхоленских бурят.

Желающих ближе ознакомиться с этим предметом отсылаю к таким монументальным работам, как Waitz, Anthropologie der Naturvölker Post. Afrikanische jurisprudenz и Die Gescleshtsgenossenschaft der Urzeit М. Ковалевский. Первобытное право. Tableau des origines de la familie et de la Proprieté. Morgan. Ancient Society; Dr H. Rink. The Eskimo Tribes, и множество отдельных исследований, упоминаемых в этих трудах, а также и в моем исследовании о взаимопомощи.

Ср. BastianDer Mensch in der Geschichte, том III, Grey, journals of two Expeditions 1841. Том II и все серьезные описания жизни дикарей. О роли устрашения „проклятием” см. известный труд проф. Westermarck‘a.

Это верование в „великую толпу” умерших, следящих за живыми, прекрасно обрисовано у Эли Реклю (брата географа Реклю), в его книге о первобытных народах, „Les prymitifs”.

Некоторые американские исследователи называют эти обряды „танцами” тогда как на деле они имеют гораздо более важный смысл, чем простая забава. Ими поддерживаются установленные обычаи охоты и рыбной ловли, а также и весь уклад родового быта.

Профессор Вестермарк, в обширной работе, основанной, как на знакомстве с обитателями Марокко, так и на изучении обширной литературы о первобытных народах, показал, какое значение в установлении обязательных нравов и обычаев имело и до сих пор имеет „проклятие”! Человеку, проклятому отцом или матерью, или же целым родом, или даже отдельным человеком (за отказ ему в помощи, или за обиду), мстят невидимые духи, тени предков и силы природы.

„Метафизика” значит по гречески „вне физики”, т. е. за пределами того, что подлежит физике. Так назвал Аристотель один из отделов своих сочинений.

„Первый Алквивиад” 118. — Пользуюсь прекрасным переводом В. Соловьева „Творения Платона”, т. 1, изд. Солдатенкова. М. 1899.

Пир: беседа о любви, перев. И. Д. Городецкого, 2-е изд., Москва 1910. стр. 55-56.

Платон. Пир. гл. XXVIII и XXIX.

Этика к Никомаху, ч. I. Имеется русский перевод Э. Радлова, которым я и пользуюсь для ссылок.

Я употребляю здесь слово „блаженство”, которое употребил такой авторитетный переводчик Аристотелевой „Этики”, как Э. Радлов. Но надо помнить, что слова несколько изменяют свой смысл в разные времена. Теперь под словом ”блаженство” у Аристотеля, нужно понимать то, что современные утилитаристы называют „высшим благом” или счастьем.

„Теперь должно обратиться к рассмотрению справедливости и несправедливости и к тому, каких действий они касаются, и какого рода середина — справедливость и между какими крайностями находится справедливое” — так начинал он книгу („О справедливости”).