Петр Кропоткин - Этика. Том I. Происхождение и развитие нравственности.

Тиле (C. P. Thile) история религии в древности, нем. издание. Гота, 1903, том 2, стр. 163 и след.

Эта глава была напечатана в журнале Nineteenth Century, Март — 1905 года.

В своей Истории современной философии датский профессор Гаральд Гефдинг дал прекрасный очерк философского значения работ Дарвина. Ср. немецкий перевод Бендиксона, Лейпциг, 1896, т. 11, стр. 487 и след.

„Происхождение человека” гл. IV.

„Происхождение человека” гл. IV.

С тех пор, Герберт Спенсер, прежде отрицательно относившийся к нравственности у животных, привел в журнале Nineteenth Century Джемса Ноульса несколько таких же фактов. Они воспроизведены в его Principis of Ethics, том II, приложение Д. „Совесть у животных”.

Неспособность муравья, собаки или кошки сделать открытие или напасть на истинное разрешение какого нибудь затруднения, — на которую так часто указывают некоторые из писавших об этом предмете, — вовсе не доказывает существенного различия между способностями человека и животных, так как точно такой же недостаток находчивости и изобретательности постоянно встречается и у человека Подобно муравью в одном из опытов Леббока (John Lubbok), тысячи людей, ранее не ознакомившихся с местами, точно также пытаются перейти реку в брод, и гибнут при этих попытках, раньше чем перекинут через нее какой нибудь первобытный мост, например, ввиде свалившегося дерева. Я знаю это из опыта, что тоже подтвердят все исследователи диких первобытных стран. С другой стороны, мы встречаем у животных коллективный разум муравьиного гнезда, или пчелиного улья. И если один муравей, или одна пчела из тысячи, нападает на верное решение, остальные подражают ему; и тогда они решают задачи гораздо более трудные, чем те, на которых так забавно осеклись муравей, пчела, или кошка в опытах некоторых натуралистов и, — смею сказать, — сами натуралисты в постановке своих опытов и заключениях. Пчелы на Парижской выставке и придуманная ими защита от постоянной помехи их работе, когда они узою залепили окошечко (см. „Взаимная помощь”, гл. I), и любой из хорошо известных фактов изобретательности у пчел, муравьев, волков в их охотах вполне подтверждают вышесказанное.

„Происхождение человека”, стр. 163 русского перевода.

В прекрасном разборе общественного инстинкта на стр. 32. проф. Ллойд Морган, автор хорошо известных работ об инстинкте и уме животных, говорит: — „На этот вопрос, Кропоткин, заодно с Дарвиным и Эспинасом, вероятно, ответил бы без колебания, что первоначальным источником общественной ячейки было продолжительное пребывание сообща группы родителей с их потомством”. Совершенно верно; я только прибавил бы слова: „или же потомства без родителей”, так как эта прибавка лучше согласовалась бы с вышеприведенными фактами, а также вернее передала бы мысль Дарвина.

Сочинение Канта, издание Hartleben‘а т. VI, стр. 143–144.

В подстрочном примечании, Дарвин, со свойственной ему прозорливостью делает однако одно исключение. — „Враждебность или ненависть”, прибавляет он, повидимому, также оказывается упорным чувством, — быть может более упорным, чем всякое другое… Это чувство должно быть, поэтому, врожденным, и во всяком случае оно держится очень упорно. Оно представляет, повидимому, дополнение и противуположность общественного инстинкта” (примечание 27-е). — Это чувство глубоко вкоренившееся в природе животных, очевидцу об‘ясняет упорные войны, ведущиеся между разными группами и видами животных, а также и людей. Оно также объясняет одновременное существование двух нравственных законов среди цивилизованных людей. Но этот обширный и до сих пор не разработанный пример лучше будет обсудить говоря об идее справедливости…

On the Dignity and Advancement of Learning. Book VII, гл. I, стр. 270 издание в Bohn‘s Library. Конечно, доказательство Бэкона в подтверждение его мысли недостаточно; но надо помнить, что он только устанавливал общие линии науки, которую предстояло разработать его последователям. Ту же мысль выразили впоследствии Гуго Гроций и некоторые другие мыслители.

См. „Разговоры Эккермана с Гёте”.

Данные „Этики” Спенсэра появились в 1879 году, а его „Справедливость” в 1891 г., т. е. долго спустя после появления Дарвиновского „Происхождения Человека” в 1871 году. Но „Социальная Статика” Спенсэра вышла уже в 1850 году; Спенсэр был, конечно, прав, когда указал на различия между ним и Контом; но влияние на него основателя Позитивизма неоспоримо, не смотря на глубокое различие между строем ума того и другого философа. Чтобы составить себе понятие о влиянии Конта, достаточно сравнить биологические взгляды Спенсэра со взглядами французского философа, особенно как они изложены III главе его Discours préliminaire в первом томе Politique positive.

В этике Спенсэра влияние Конта особенно выступает в значении, придаваемом Спенсэром установке различия между „военной” и „промышленною” ступенью развития человечества, а также в противоположении „эгоизма” „альтруизму”. Это последнее слово Спенсэр употреблял именно в слишком широком, а потому и неопределенном смысле, в каком его употреблял Конт, когда впервые ввел это слово.

„Позитивная нравственность” — писал Конт — „таким образом отличается не только от метафизической, но также и от теологической тем, что она признает универсальным началом преобладание общественных чувств” (Politique Positive, Discours préliminare часть II, стр. 93 и в нескольких других местах). К несчастью, искры гениальности, рассыпанные по всему Discours préliminare часто затемняются позднейшими идеями Конта, которые нельзя считать развитием позитивного метода.

Он упомянул об этом в своем труде „Умственное развитие животных” Mental Evolution in Animals. London. 1883. p. 352.

Essais d‘une morale sans obligation ni sanction. Имеется русский перевод.

Работа проф. Ллойд Моргана, который недавно вполне переделал, под новым заглавием (Animals Behaviour, Лондон, 1900 г.) свою прежнюю книгу об уме животных, еще не кончена и об ней можно упомянуть только потому, что она обещает полный разбор этого вопроса, особенно с точки зрения сравнительной психологии. — Другие работы, касающиеся того же вопроса, или имеющие с ним соотношение, — особенно, превосходная книга Эспинаса, Les Sociétés Animales, упомянуты мною в предисловии к книге „Взаимная Помощь”.

Киплингпрекрасно понял это в своем рассказе о Маугли.

В третичном периоде их существовало, говорят знающие геологи, до тысячи различных видов.