Петр Кропоткин - Этика. Том I. Происхождение и развитие нравственности.

В законе Моисеевом, в вышеприведенном месте из книги „Левита”, уже встречаются слова: — „Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего”, но это приказание стоит одиноко, и в последующей истории Израиля не видно его следов. Зaто в другом месте, а именно в „Исходе”, узаконялось рабство временное только для купленного раба Еврея (гл. 21-я ст. 22); позволялось безнаказанно ударить раба своего, или служанку, лишь бы они не умерли в течение дня или двух после побоев; и наконец, как у всех народов, живущих по сию пору в родовом быте, если произошла драка и „если будет вред: то отдай душу за душу, глаз на глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб” (гл. 21. ст. 20 и 23-25).

„И так будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым, для наказания преступников и для поощрения делающих добро”, — писал ап. Петр, когда в Риме царствовали такие звери, как Калигула и Нерон (Первое Соборное послание, гл. 2, ст. 13, 14). И далее „Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым”, и т. д. (то же, стихи 18, 25). О советах же, которые ап. Павел давал своей пастве, противно даже говорить: они представляли прямое отрицание учений Христа. — „Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти аще не от Бога”: „начальник есть Божий слуга“, писал ап. Павел Римлянам (13, 1–5). Рабам он кощунственно приказывал повиноваться своим господам — „как Христу”, — так стоит, во всяком случае в его послании к Ефесянам, которое христианские церкви признают подлинным посланием апостола. Господам же вместо того, чтобы советывать им отказаться от рабского труда, Павел советовал поступать умеренно — „умеряя строгость” (Посл. Римл. 6, 9. Посл. Колоссянам, 3, 22; Первое послан. Тимофею, 6, 3); причем Павел особенно велел слушаться тем рабам „которые имеют господами верных: им надо служить тем более, что они верные и возлюбленные” (то же Посл. Рим. 6, 2; а также Послание Титу, 2, 9 и 3, 1).

Евгений Сю (Eugèn Sue), в своем замечательном романе, „Тайны Народа. История семейства пролетариев в течение веков” (Les mystères du peuple. Histoire d‘une famille de prolétaires à travers les àges), еще не переведенном на русский язык, дал потрясающую сцену, где великий инквизитор упрекает Христа в сделанной им ошибке, когда он отнесся слишком милосердно к людям. Достоевский, большой поклонник Сю, внес, как известно, такую же сцену в свой роман „Братья Карамазовы”. Чтобы понять, насколько церковь мешала свободному развитию Этики, а также и всех естественных наук, достаточно вспомнить о власти инквизиции, вплоть до 19-го века. В Испании она была уничтожена только в 1808-м году, французскою армиею, после того, как ее суду и почти всегда ее пыткам, подверглись, за 320 лет свыше 340.000 человек, из которых 32.000 были сожжены „лично”, 17.659 в виде кукол и 291.450 подверглись разным другим мучительным наказаниям. Во Франции инквизиция была уничтожена только в 1772-м году, причем сила ее была такова, что даже такого умеренного писателя, как Бюффона, она заставила публично отказаться от геологических соображений о древности геологических пород, высказанных им в первом томе его знаменитого описания животных, населяющих Земной Шар. В Италии, хотя инквизиция уничтожалась местами в конце 18-го века, она скоро восстановилась и просуществовала в Средней Италии до середины 19-го века. В Риме же, т. е. в папском Риме, остатки ее существуют до сих пор в виде тайного судилища; а часть иезуитов в Испании, в Бельгии и в Германии до сих пор продолжает стоять за ее восстановление.

За последнее время часто смешивают, особенно в Германии и России, понятия „культуры” и „цивилизации”, т. е. просвещения. Их вполне различали, однако, в шестидесятых годах. Культурою называли тогда развитие внешних удобств жизни, гигиены, путей сообщения, изящество обстановки, и т. п. Цивилизациею же, или просвещением, называли развитие знания, мышления, творчество и стремление к лучшему строю жизни.

Дрэпер, в своем исследовании „Столкновения между Наукой и Религией” (есть русский перевод), указал, как много примешивалось к христианству из языческих культов Малой Азии, Египта и т. д. Но он недостаточно обратил внимания на еще большее влияние буддизма, до сих пор еще недостаточно исследованного.

Творения великого основателя естествознания, Аристотеля, впервые стали известны в средне-вековой Европе по переводу с арабского языка на латинский.

Крестовые походы вызвали громадные передвижении населения, причем раб-крестьянин, нашивший крест на рукаве и присоединившийся к крестоносцам, освобождался от крепостного состояния.

Об этой полосе жизни есть много прекрасных исследований, которые замалчиваются в наших государственных школах и университетах Их перечень читатель найдет в моей книге „Взаимная Помощь” где дан также краткий очерк жизни вольных средне-вековых городов.

Замечательное сочинение Джиордано Бруно Saggio della bestia triomfante, изданное в 1584 году, прошло почти незамеченным. Точно так же книга Шаррона De la Sagesse изд. 1601 г. (в издании 1604 года пропущено смелое место о религии), где сделана была попытка основать нравственность на простом здравом смысле, не имела, повидимому, большого распространения вне Франции. Essais, Montaigne (опыты Монтена) (1588), который оправдывал многообразие религий, имели впрочем большой успех.

Замечательно, что и Иодль, историк этики — необыкновенно чуткий ко всяким новым влияниям в этической философии, — тоже не оценил по достоинству те немногие слова, в которых Бэкон выразил свою мысль. Он видел в них отголосок греческой философии, или так называемого естественного закона, lex naturalis (1573); тогда как Бэкон, выводя нравственность из общительности, свойственной как человеку, так и большинству животных давал новое, естественно-научное об‘яснение перво-основ нравственности.

Цитирую по французскому переводу: „De jure bellis. Le Droit de guerre et de Paix, traduit du latin par M Courtin. La Haye, 1703 г. Prèface, § 7.

Учение Гассенди о нравственности будет изложено в следующей главе.

Революция началась в Англии, как известно, в 1639 году. Первое сочинение Гоббса „О Государстве” (De Cive) вышло сперва в Париже, по латыни, в 1648 г., и только пять лет спустя появилось оно по английски в Англии. Второе же сочинение Гоббса „Левиафан” вышло на английском языке три года спустя после казни короля, в 1652 г.

Так, в примечании к приведенному сейчас параграфу Гоббс писал: „Не отрицаю, что необходимость поддержки в детстве и старости заставляла людей жить обществами: природа толкает нас к исканию общества, но гражданское общество — не простое собрание животных одного и того же вида: оно представляет союзы и лиги, поддерживаемые законами, которые были определены и подтверждены обещанием исполнять их“. Когда же ему возражали, что если бы люди были такие, какими он их описывал, то они избегали бы друг друга, он отвечал: „так они и делают: запирают свои двери, ложась спать, вооружаются шпагой, отправляясь в дорогу “ и т. д.