Петр Кропоткин - Этика. Том I. Происхождение и развитие нравственности.

Прибавлю еще следующее, Шефтсбэри, естественно, не признавал свободной воли. „Ибо, писал он, как бы воля ни была свободна, мы видим, что настроение и каприз (Fancy) управляют ею (стр. 185).

Главные философские сочинения Лейбница: Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l‘homme et l‘origine du mal, 1710. Nouveaux essais sur l‘entendement humain (возражение Локку написано в 1704 г., появилось в печать только в 1760 г.): Systeme nouveau de la Nature et de la Communication des substances.

„Novum Organum” Бекона вышел в 1620 г., Discours sur la mêthode Декарта был напечатан в 1641 году.

Только один из ближайших друзей Монтэня, Этьен де ля Боэти (1530–1563) написал яркий памфлет против тирании La Servitude Volontaire (Добровольное рабство), в котором политическому деспотизму Боэти противопоставлял естественную свободу, здравый смысл и справедливость. Примечание Н. Лебедева.

Иодль, в своей „Истории Этики” привел одно место из первого издания Traité de la Sagesse 1601 года, которое уже не появлялось в позднейших изданиях. В этом месте Шаррон прямо выразил, что он „желал-бы также набожности и религиозности, но не для того, чтобы они насаждали в человеке нравственность, которая в нем и с ним родилась на свет и дана ему от природы, но для того, чтобы они придали ей венец законченности” („Ист. Этики” т. I, стр. 70 русского перевода под ред. В. Соловьева, изд. 1896 г ). Эта цитата показывает, что понимание нравственности, как прирожденной способности человека гораздо более было распространено среди мыслителей, чем это выражено в их писаниях.

Так например, из писем Декарта к своему другу Мерсенну в июле 1633 года и в январе 1634 года, приводимых Ланге в его истории материализма (Прим. 69-е ко второму отделу первого тома), видно, что узнавши о вторичном аресте Галилея Инквизициею, и о приговоре против его книги — по всей вероятности, за мнение о вращении земли — Декарт готов был отказаться от того же мнения, которое собирался выразить в своем сочинении. Есть указания и на другие, подобные же уступки.

См. статью „Непредвиденные Лучеиспускания” в Обозрении научных открытий девятнадцатого века, напечатанном в „Годовом Отчете Смитсоньянского Института за 1900 год, и в журнале „Ninetheenth Century” (XIX века) декабрь 1900 г.

Exercitaitioncs paradoxicae adversus Aristotelae. Из этого сочинения ему пришлось, однако, выкинуть, по просьбе друзей, пять глав, так как за Аристотеля и Птоломея, доказывавших, что земля стоит в центре вселенной и вокруг нее ходят солнца, планеты и все звезды, горою стояла церковь, опиравшаяся на книги, признанные священными, и всего за пять лет перед тем был сожжен на костре Ванини, за подобное же еретическое сочинение. Кроме того, Гассенди опровергал также учение Декарта о строении вещества и излагал свое понимание, довольно близкое к теперешней атомистической теории. Два сочинения об Эпикуре Гассенди выпустил еще сам, когда занимал кафедру в College de France; основное же его сочинение Syntagma philosophiae Epicuri вышло только после его смерти.

„Dictionnaire historique et critique”, появившийся сперва в Роттердамe в 1696 году в двух томах, впоследствии в 1820 г. в 16-ти томах. Впервые Бэйль высказал свои противу-религиозные воззрения в 1680 году по поводу появления кометы и пробуждения ею суеверий, в брошюре „Pensées diverses sur lа cométe“, которая конечно, была вскоре после выхода ее в свет запрещена.

Systeme social том I, стр. 17.

Ibid „ I, „ 104.

Идеями Гольбаха в значительной степени воспользовались и английские утилитаристы.

Конечно, Вольтера нельзя считать ни революционером, ни даже демократом; он никогда не требовал ниспровержения существовавшего в то время социального строя и если он говорил о равенстве людей, то признавал это равенство „по существу”, но в обществе, говорил Вольтер, „люди играют разные роли”. „Все люди равны, говорит Вольтер, как люди, но не равны, как члены общества “Pensées sur l‘Administration. Сочинения, том V, стр. 351). Его политическим идеалом был „просвещенный деспотизм”, направленный к благу народа.

Главное сочинение Юма: „Трактат о природе человека” (Treatise upon human nature) Лондон, 1738-40 г. 3 тома. „Исследование о началах нравственности” (Enquiry concerning the principles of morals) Эдинбург, 1751 г. „Исследование о человеческом разуме” (Enquiry concerning human understanbing) Лондон, 1748 г. (Есть русский перевод „Исследование человеческого разумения” СПб. 1902 г.) „Естественная история религии” (Natural history оf religion) Лондон, 1752 г.

The Natural history of Religion („Естественная История религии”) том IV „Essays and treatises on several subjects” второго Базельскаго издания 1792 года, стр. 70–71.

An Enquiry concerning the Principles of Morals, в Essays and treatises on several subjects, Базель, 1793 г. том III стр. 228–232.

An Enquiry concerning the Principls of Morals. (Исследование об основах нравственности). В Essays and treatises on Several Subjects. Базель 1793 г. I. III стр. 232.

Там же отд. III, часть 2, стр. 262–265.

„Естественная история религии”. Отд. XIV (т. IV Баз. изд. стр. 70–71) Люди, совершающие самые преступные и самые опасные дела, обыкновенно бывают самыми суеверными. Их набожность и духовная вера растут вместе с их страхом”. (Там же, стр. 75).

Мнения писавших о философии Юма здесь расходятся. Пфлейдерер считал, что Юм только подготовил воззрение Канта „о практическом разуме”. Гижицкий же и Иодль держатся другого мнения, причем в примечаниях к своей „Истории Этики“ Иодль высказал очень верную мысль: — „Что нравственность” — писал он — никогда не может стать действенной, если у нравственного развития и образования отнять аффективные основы (основы из чувства), — это положительно доказано было Юмом; но он забыл об одном, — о способности к образованию нравственного идеала, для которой в его рассудке (reason), занятом одним лишь соединением и расчленением представлений, не оставалось никакого места. Нравственное, конечно, начинается не с этого; точно также не с этого начинает человеческая деятельность и в области мышления и человеческого творчества. Но факты нравственной жизни становятся понятными только предположивши, что на почве, созданной воспитанием и опытом, выростают идеалы, в которых интелектуальный и практический элемент неразрывно между собой связаны и которым непосредственно присуще стремление к осуществлению”. (История Этики, том I, примеч. 29-е к гл. VII). — Другими словами, чувство и разум одинаково необходимы для выработки нравственных понятий и для обращения их в побудительные причины наших поступков.

Воззрения, близкие к атеистическим он подробно развил в „Разговорах о естественной религии”, помещенных в четвертом томе Базельского издания 1793 года (стр. 81–228) и в XV отделе (XV) его „Естественной Истории Религии“ (стр. 1–80 того же издания).