Петр Кропоткин - Этика. Том I. Происхождение и развитие нравственности.

Geouffroy. Cours de Droit Natural, стр. 88–90.

Неуничтожаемость энергии, механическая теория теплоты, единство физических сил, спектральный анализ и единство вещества в небесных телах, физиологическая психология, физиологическое развитие органов и т. д.

Конт основал свою позитивистическую церковь и свою новую религию где высшим божеством было „Человечество”. Эта религия Человечества должна была заменить, по мнению Конта, устаревшее христианство. Религия Человечества держится еще и теперь среди небольшого кружка последователей Конта не желающих совершенно разстаться с обрядами, которым они придают воспитательное значение.

„Предварительные положения для реформы философии” и „Основы философии будущего” (Vorläufige thesen zur Reform der Pnilosophie и Grundsätze der Philosophie dor Zukunft).

Иодль. „История Этики” рус. пер. под ред. В. Соловьева М. 1898, II, 223.

Ludvig Knapp. Système der Rechtsphilosophie S. 107 и 108, цитируемый Иодлем.

Богатый материал по вопросу о социалистических тенденциях в XVIII веке собран в монографии Andrè Lichtenberger. Le Socialisme au XVIII siècle.

„Справедливо то, что равно, несправедливо неравное”.

Qu’est-ce que la propriêtè, стр. 181 и след. также 220 и 221.

De la Justice dans la Rèvolution et dans l‘Eglise. том I. стр. 216.

Иодль впадает здесь в ту же ошибку, что и Прудон, отожествляя Нравственность вообще с Справедливостью, которая, по моему мнению составляет лишь одни из ее элементов.

История Этики, 11, стр. 266; ссылка на Прудонову Justice, этюд II.

В России за последнее время стали легко смешивать эти два совершенно различных понятия.

К сожалению, ничего из замечательных работ этого крупного мыслителя не переведено на русский язык. Кроме сочинения De la Justice dans la Revolution et dans l‘Eglise (nouveaux principes de philosophie pratique) 3 тома. Париж, 1858 г., очень ценные мысли относительно этики и справедливости, встречаются в Système des Contradictions economiques, philosophie de la misere. 2 тома. (Сочинение, у которого злобный памфлет Маркса La Misere de la Philosophic (нищета философии), конечно, не отнял ни одного из его крупных достоинств); Idee genèralе sur la Rèvolution an XIX e siècle. Qu‘est-ce que la Propriêté. Этическая система складывалась у Прудона со времени его первых выступлений, как писателя, еще в начале сороковых годов.

Justice. … II этюд, стр. 194–195 изд. 1858 г

То-же, II этюд, стр. 196.

Прибавлю только, что безусловно то же мы находим в правилах жизни у всех дикарей; (см. мою книгу Взаимная помощь, как фактор эволюции).

En се qui touche les persounes, hors de l‘ègalité point de Justice (III этюд, начало, т. I, 206).

Формула коммунистов, прибавлял Прудон: „Каждому по потребностям, от каждого — по способностям” может применяться только в семье. Сен-Симонистская формула: „каждому по его способностям, каждой способности, смотря по ее делам” есть полное отрицание равенства на деле и в правах. В Фурьеристской общине хотя и признается начало взаимности, но в приложении к личности, Фурье отрицал справедливость. Между тем, начало с‘издавна практикуемое человечеством — проще и, в особенности, более достойно; оцениваются только продукты производства, что не оскорбляет личного самолюбия и экономическая организация сводится к простой формуле — обмену.

Прудон писал это в 1858 г. С тех пор многие экономисты указали на то-же.

Человек существо „разумное и работающее, самое прилежное и самое общественное существо, у которого главное стремление — не любовь, а закон, более высокий, чем любовь. Отсюда получается геройское самопожертвование для науки, незнакомое массам; родятся мученики труда и промышленности, о которых молчат романы и театр; отсюда же слова: „Умереть за родину“. Дайте мне преклониться пред вами, которые умели восстать и умереть в 1789, 1792 и 1880 годах. Вы приобщились к свободе и вы более живы, чем мы, утратившие ее. „Родить идею, произвести книгу, поэму, машину; одним словом, как говорят рабочие — товарищи (compagnous) в ремесле — произвести свой chef d‘oeuvre; — Сослужить службу своей стране и человечеству, спасти жизнь человека, сделать доброе дело и исправить несправедливость, — все это — воспроизведение себя в общественной жизни, подобно воспроизведению в жизни органической”. Жизнь человека достигает своей полноты, когда она удовлетворяет следующим условиям: любви — дети, семья; труду, — промышленное воспроизведение, и общественности — справедливость, т. е. участие в жизни общества и прогресса человечества. (Очерк V, гл. V, т. II, 128–130).

Дарвин. Происхождение Человека. Гл. IV, стр. 149–150, англ. изд. 1859 г.

У Спинозы тоже есть упоминание о взаимной помощи у животных (Mutuum juventum), как о важной черте их общественной жизни. А раз такой инстинкт существует у животных, то ясно, что в борьбе за существование те виды имели больше возможности выжить в трудных условиях жизни и размножаться, которые наиболее практиковали этот инстинкт. Вследствие этого, он неизбежно должен был все более и более развиваться, — тем более что с развитием языка, а следовательно и предания, развивалось в обществе влияние более наблюдательных и более опытных людей. — Естественно, что в таких условиях среди очень многих человекоподобных видов, с которыми человек находился в борьбе за жизнь, выжил тот вид, в котором было сильнее развито чувство взаимной поддержки, тот, где чувство общественного самосохранения брало верх над чувством самосохранения личного, которое могло иногда влиять в ущерб роду или племени.

В одном из своих писем, не помню к кому, Дарвин писал: „На это не обратили внимания, должно быть, потому, что я слишком кратко писал об этом“. Так случилось именно с тем, что он высказал об этике, и должен прибавить — со многим, что он писал по поводу ламаркизма. В наш век капитализма и меркантилизма „борьба за существование” так отвечала требованиям большинства, что затмила все остальное.

Она была издана в том же году в виде брошюры с разработанными и очень замечательными примечаниями. Позднее Гексли написал к ней об‘яснительное введение („Пролегомены”), с которым лекция появляется с тех пор в его „Собрании Статей” (Collected Essays), а также в собрании „Статьи, этические и политические” (Essays, Ethical and Political) дешевых изданий Мак-Миллана, 1903 г.

Слово „агностики” впервые было введено в употребление небольшой группой неверующих писателей, собиравшихся у издателя журнала „Девятнадцатый Век” (Nineteenth Century), Джемса Ноульса (James Knouls), которые предпочли название „агностиков”, т. е. отрицающих гнозу, названию атеистов.