Владимер Комлев - Явь и Навь: человеческие и мировые (сборник статей)

5. И, наконец, откроем словарь В.Даля: Веле, великий, велий или велеть, велитель, велец. В Рязанской губернии со слов А.Афанасьева (Поэтические воззрения славян на природу. 1865, Переиздание 1994, т. 1, с.695): “Велес /велец/ означает распорядителя, указчика”. Связь слова велес с немецким словом Welle /волна/ вовсе не через цикличность колебаний, как я полагал ранее, а немецкое «велле», как и по-русски, означает великость, возвышение.

Выходит, что в Новгороде на Волосовой (Великой) улице стоял Кумир-Повелитель. [104] Под Питером есть крупное селенье Волосово, что в переводе со старорусского — Великое. Тогда фразу из Слова о полку Игореве: “…вещий Бояне, Велесов внуче!” — следует понимать: “…вещий Боян, повелитель внуков!”. Попросту — сказочник.

6. В христианской «Златой Чапи /цепи/» читаем: «…Волосу скотьему богу». Вот и оказывается, что под скотом-то эти христолюбцы подразумевали русский народ. Ещё бы, они-то, самозванные, метят свои могилы покоящимися сынами божьими — пастырями скотского стада рабов божьих.

7. И последнее. Влесову Книгу обычно считают посвящённой богу — покровителю скота, а на самом деле “Влес книга сия…” правильно переводится: “Великая книга сия…”.

Повторное упоминание Велеса в этой книге соседствует с Хорсом и Стрибогом. Это наталкивает на мысль уточнения перевода Влесовой Книги хотя бы в части пантеона славяно-русских богов. Далее разбивка сплошного текста Великой книги на слова отличается от известных переводов. Использованы дощечки II.11.A и II.11.Б:

17. «ВСЕ УТВОРИАЩЕ СЕ БО НЬ ВИЕДЕТЕ О УМЕ РЪЗТРГНЕЩЕШИ А ПОЦОИСТЕ [105] поцопка — сцепление, соединение (В.Даль). СЕ БО ТЕ

Всё сотворённое не ведаете в уме расторгнутом и соедините всё то…

18. УМИЕМО СЕ БО ТАИНА ВЛИКА ЕСЕ ИАКО ЖДЕ СВАРГ ПЕРУНО ЕСЕ А СВЕНДОВИНД

умело. Се бо тайна велика есть, яко же Сварог — Перун есть… Свендовинд.

19. ТОИЕ ДВА ЕСЬВА О ДЪРЖЕ [106] державец /от слова держать / — правитель (В.Даль). НОИОС [107] ноета, ной — состояние, действие (В.Даль). ВРЗИ [108] вразь — сразу, разом, зараз (В.Даль). А ОБАИА БИАЛБГ А ЦРНЪБГ СЕН [109] сен, зен — зрачок, глаз. ПЕРУТЕ

Те два есть правители, действующие разом. И оба, Белобог и Чернобог, глаза…Перуновы.

20. СЕ ТОИЕ СВАРГ ДЕРЖЕЩЕТЕ АБОИЕ ОНА СВЕНДУ [110] свенд /от слова венец / — окружать себя, кружить, связывать. НЕ БОИТЕ ПЪВРЗЕЩЕНУ

Эти Сварогом удерживаются и оба они в кольце связанные не боятся повержения…

21. ПО ТОИЕ ОБА СВА [111] сва — огонь творящий. ХЪРС [112] хърс /херр/ — господин, круг. ВЛЬС [113] вльс — велитель, распорядитель. СТРОИ БЕ ДЕРЖТЕСЕ ПОЗАНЬ ВОИШЕНЬ [114] виша — наплыв, пена, иней, изморозь, покров (В.Даль).

ЛЕЛЕ [115] леля — игрушка, детская рубашка (В.Даль). ЛИЕТИЦ [116] летиц — по летам, ежегодно.

…потому что обеих огонь творящий круга распорядителя их в строе держит. После покрова рубашкой лелеющей ежегодной…

1. РАДОГЩ [117] радогощ — радо, радый, радостный — по В.Далю. Радогщ /Радегаст/ — ассоциативное понятие. Так, А.Афанасьев (Т. 1, с. 270) сообщает, что Радегаст, Сварожич, Яровит, Ярило — различные названия Солнца, первоначально употреблялись как описательные эпитеты. Многие древние авторы считают Радогощь — прилагательное, а не название города или бога (А.Афанасьев, Т. 2,с.3). КОЛЕНДО [118] колендо — колено. Суть праздника Коляды в поговорке: “Солнце на лето — зима на мороз”. А КРОИШЕНЬ [119] крошна — заплечная корзина, котомка, короб. А СЕО ДВА УДРЗЕЦ [120] удерзец — удерживатель. СОИВОИИ ИАР А

ДАЖБО [121] Дажбо — опять же Солнце, что следует из летописного высказывания, найденного А.Фаминцыным (с. 35): “Солнце царь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог”.

…рады гостю Колендо и Коробу, и эти два удерживатели Сивого Яра /Мороза/ и Бога Дающего /летнего Солнца/.

2. СЕ БО ИНОИ СУТЕ БИЕЛОИАРЕ ЛАДО КОУПАЛО [122] купа — сбор, куча, ворох. Начало ежегодного сбора плодов Земли отмечалось в день летнего солнцестояния. Купало, естественно, к купели Иоанна Крестителя отношения не имеет. СЕНИЦ ЖИТНЕЦ ВЕНИЩ

ЗРНИЦ ОВСЕНИЦ ПРОСИЦ…

В иной сути Белояр, Ладо, Купало, Сенич, Житнич, Венич, Зернич, Овсенич,

Просич,…(перевод дальнейшего текста с перечислением других славяно-русских покровителей из повседневной жизнине вызывает затруднений).

9. … А ТУ БГО СВА ОГНБГ СЕМ А РЕГЕЛ [123] регел — правило (нем.), опора, основа. ОБЩА ИАРО БРЗО РОЗДЕНО

…и тут бог благотворного Огня — Огнебог /Солнце/ посему основа общая. Он ярый быстророждающий…

10. А ЩИСТЬ А ТО СОУТЕ ТРИГЛАВОИ ОБЦИА СЕ СВА ОНЕО ИДЕ

…и чистый. Вот суть триглавов общих, где Огонь благотворный их ведёт.

Как видно, Хорс, Дажьбог, Радогость, Кроишень — эпитеты Солнца. Не хотели славяно-русы тревожить по пустякам сияющего Отца своего небесного, называя его иногда Сын — це Сварогов или Сварожич.

Судя по тексту, общих триглавов может быть множество. Ну чем не покровители наши, например, Славенич, Русич, Ариич, олицетворяющих созидающее начало Земли Русской, вступающие в битву с Паразитичем, присваивателем не им нажитого добра.

Напомню поклонникам древних отческих святилищ: не грубо отёсанные чурки стояли в них, а шедевры искусства, поскольку это свидетельствуют христианские миссионеры из стана крестоносцев, знавшие средиземноморскую скульптуру и живопись. Так Эбон сообщает, что боги “… были изваяны с невероятным изяществом и отличались столь удивительной величиной, что при разрушении… несколько пар быков едва могли сдвинуть их с места”. Герборт признаёт, что изваяния богов и храмовые постройки выполнены “… с удивительной отделкой и искусством: внутри и снаружи, по сторонам находились резные выдающиеся изображения людей, птиц и зверей, представленные столь естественно и верно, что казалось они, дышат и живут”.

Не надо думать, что походы крестоносцев из объединённой ростовщичеством Европы были всегда успешными. Так, в 983 году славяне вернули свои земли по реке Лаба /Эльба/. Самый крупный крестовый поход 1147 года также не увенчался успехом. Однако лет через десять христолюбцы возобновили походы в земли Западно-Европейских славян. Алчность захватчиков возбуждалась богатствами славянских храмов. Например, Триглав Волыни и Сварожич Ретры были из золота, а глаза и уста щетинского Триглава скрывала золотая повязка.

Мировоззрение древних славян было неизмеримо выше и мифов примитивного христианства, и современных однобоких материалистических представлений о мироустройстве, отрицающих существование нематериальной среды Нави (как не содержащей физических масс) и признающих только материальную Явь. Учение о Триглаве охватывает все известные философские концепции, открывает геральдическое значение символов и чисел. Об этом я писал в газете “Русская Правда” (см. “Великий Треглав”).