Файзулла Ходжаев - К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии [2 издание]

Единственно правильной формой является организация национальных республик на основе выявления национальных, географических, хозяйственных и прочих условий жизни каждого из народов Средней Азии, что даст широкую возможность к их дальнейшему хозяйственному, политическому и культурному развитию.

Этим объясняется то громадное значение, которое имеет постановка вопроса о национально-территориальном размежевании Советской Средней Азии, который мы обсуждаем на совещании курултая. Совершенно ясно, что путем этого районирования будет наиболее ярко выявлено соотношение отдельных элементов народного хозяйства, ясно определится и ряд других элементов, что даст возможность внести в дело всего среднеазиатского народного хозяйства определенную систему и увязку и тем самым заложит прочный фундамент для дальнейшего интенсивного развития.

Нам, конечно, могут возразить, но мы знаем, что эти возражения идут не со стороны друзей, а со стороны наших врагов. Так, например, панисламисты и пантюркисты скажут: "Вы раздробляете исторически сложившееся государство, вы разделяете вновь объединенные /272/ тюркские народы". Нам опять будут приводить доводы о единстве узбеков, киргизов, туркмен и т.д., но мы знаем, что стоят эти возражения, какая цена этим доводам. Мы считаем не только ошибочной точку зрения панисламистов насчет единства религии, пантюркистов насчет национального единства киргизов, казахов, узбеков и туркмен, потому что они, мол являются единой расой с точки зрения исторической и научной, но мы считаем абсолютно вредной пропаганду этих идей.

Мы считаем вредной деятельностью деятельность панисламистов и пантюркистов, поскольку панисламисты и пантюркисты служат не трудящимся, не в пользу рабочего класса, а имеют в виду интересы различных капиталистических группировок и давно уже приспособились как наиболее верные агенты капитализма.

Мы утверждаем, что при объединении народов необходимо руководствоваться их экономическими запросами, языком, бытовыми условиями, но отнюдь ни в коей мере их племенным происхождением. Многочисленные исторические примеры показывают неосновательность доводов панисламистов и пантюркистов. Если принять во внимание только единство религии и племенное происхождение, чтобы определить нацию и чтобы считать устраненными все факторы противоречий, то тогда чем объяснить не только многочисленные войны между отдельными племенами в самой Средней Азии, но и войны между Тимуром и Баязетом - этими двумя наиболее крупными правителями тюркского племени, одновременно исповедывавшими ислам. Факт остается фактом, что оба были тюрками и враждовали между собой. Тимур не остановился перед походом на Турцию и покорил ее, прошел по ней огнем и мечом и подчинил своей власти.

Очевидно, что тут действовал какой-то другой фактор, также очевидно, что причина войны была не стремление к национальному объединению, а исключительно политические мотивы и экономические выгоды. Чингизы, Османы и Тимуры - все они как будто бы являлись представителями пантюркизма. Но при самом беспристрастном изучении исторических фактов и взаимоотношений тюркского племени мы не видим единства между различными тюркскими племенами. Короче говоря, племенное происхождение еще не объясняет /273/ национального единства. Племя не есть нация. Племена одного и того же народа, живущего в различных географических и экономических условиях, неизбежно ведут различный образ жизни, что неминуемо вносит в их быт характерные для данной местности и для данного вида труда особенности.

Ни один народ не мог бы приобрести в первые же дни своего существования современные национальные черты; формирование нации не зависит от племенного или религиозного единства, а вытекает из совокупности целого ряда важнейших условий, которые характерны для различных эпох.

Поэтому пантюркизм, так же как и панисламизм, ходом истории и самой природой вещей был заранее обречен на неудачу. Формы жизни каждой эпохи зависят от характера труда и условий быта человеческого общества, а поэтому понятие о нации определяется ее историей и экономическим бытом, единством территории и рядом других условий.

"Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности четырех основных признаков, а именно: на базе общности языка, общности территории, общности экономической жизни и общности психического склада, проявляющегося в общности специфических особенностей национальной культуры" 134 [149].

Культурные потребности народа с каждым днем возрастают. Язык совершенствуется и отражает в себе характерные психологические особенности данного народа. Способы труда также совершенствуются, культурный уровень поднимается, и народ постепенно переходит к следующей ступени своего развития. Тюркские племена и народы в настоящее время резко отличаются друг от друга не только по своему быту, но и по языку, фактически являющемуся "ключом дела", и они, наконец, отличаются друг от друга по своему мировоззрению и по степени своего исторического развития.

Теперь, когда учение Ленина внесло максимальную ясность, когда стремления и мероприятия Советской власти вытекают исключительно из соображений в пользу трудящихся и исторической последовательности, с нашей точки зрения, пантюркистские идеи могут /274/ быть рассматриваемы как нездоровые, приукрашенные, избитые фразы - утопия. Нельзя объединить народы, основы быта которых глубоко различны. Невозможно установить мир среди отсталых наций с различной психологией, не удовлетворив вытекающих отсюда их жизненных запросов. Жизнь народов в условиях неправильного, противоестественного их размежевания является ненормальной, и это вредно отражается на народном благополучии, тормозит народное развитие и является одной из важнейших причин, порождающих и поддерживающих национальную рознь и вражду.

Ленин еще до революции в своей работе "Социалистическая революция и право наций на самоопределение" писал:

"Победоносный социализм необходимо должен осуществить полную демократию, а следовательно, не только провести полное равноправие наций, но и осуществить право на самоопределение угнетенных наций, т.е. право на свободное политическое отделение. Социалистические партии, которые не докажут всей своей деятельностью и теперь, и во время революций, и после ее победы, что они освободят порабощенные нации и построят отношение к ним на основе свободного союза, - а свободный союз есть лживая фраза без свободы отделения, - такие партии совершили бы измену по отношению к социализму" 135 [150].

Указания Ленина после Октябрьской революции полностью осуществлены на деле. В нашей стране мы видим, как в результате осуществления этих указаний Ленина трудящиеся массы, под руководством Коммунистической партии, разрешая сложнейшие вопросы, идут вперед от одной победы к другой. Мы также знаем, что многие социалистические партии Запада, как и предвидел Ленин, изменили в национальном вопросе трудящимся и социальной революции. Российская Коммунистическая партия, борющаяся против национального шовинизма, политики царского правительства и капиталистов, а вслед за ней и другие коммунистические партии последовательно осуществляют указания Ленина и путем неослабного внимания в области политического просвещения, экономической помощи в различных социальных вопросах удовлетворяют интересы /275/ широких масс трудящихся всех национальностей - от мелких до великих.