С Далин - Китайские мемуары. 1921—1927

Невольно осматриваю комнату, в которую меня привели. Два стоящих у противоположных стен столика, на которых лежат бумаги с непонятными мне китайскими иероглифами, несколько бамбуковых табуреток, твердая как камень деревянная койка, покрытая плетеной тростниковой циновкой, полочка с книгами. Это штаб-квартира союза молодежи, но здесь собирались и члены партии.

Центральное бюро Коммунистической партии Китая было избрано только полгода назад. В его состав входили три человека: Чэнь Дусю, Чжан Готао и Ли Да. Я осмотрел комнату, в которой находился, и подумал, что в ней легко может поместиться половина всей партии, насчитывавшей во время первого съезда около 53 членов. Социалистический союз молодежи к началу 1922 г. имел уже примерно 2 тыс. членов. Руководящую роль играла шанхайская организация, которая взяла на себя работу по созыву первого съезда и выделила для этой цели оргбюро, в которое наряду с другими входили Чжан Тайлэй и Лю Чжинтянь.

На этой встрече присутствовало человек семь. Здесь я познакомился с Чэнь Дусю. Он был среднего роста, лет сорока (китайцы очень моложаво выглядят и поэтому их возраст по внешнему виду трудно определить), его высокий лоб переходил уже в лысину, в живых глазах светились одновременно ум и хитрость. Он держался просто и не походил на профессора, любил шутку и заразительно смеялся.

На встрече был и Цюй Цюбо, который выполнял функции переводчика. Собравшиеся уже имели подробную информацию о происходивших в Москве съездах революционных организаций и революционной молодежи Дальнего Востока. Мне рассказали, что в январе, когда проходили эти съезды, в Шанхае состоялось первое открытое выступление Социалистического союза молодежи.

Коммунистический интернационал молодежи ежегодно отмечал день убийства Карла Либкнехта и Розы Люксембург— 15 января — как день их памяти и борьбы с милитаризмом. В 1922 г. этот день был впервые отмечен в Китае митингами, организованными Социалистическим союзом молодежи.

Мы обсуждали вопрос о предстоящем I Всекитайском съезде Социалистического союза молодежи, о его повестке дня, об организационных делах, связанных с проведением съезда. Это, скорее, была беседа, чем заседание. Не было ни председателя, ни секретаря, ни регламента. Каждый говорил без ограничения времени, причем при обсуждении даже незначительных деталей все считали необходимым высказаться. При выявлении различных точек зрения китайские товарищи придерживались принципа единогласия. Поэтому ничего не решалось, пока не была переубеждена какая-либо сторона или не было найдено новое решение, с которым согласились бы все.

Случалось, что такое «переубеждение» продолжалось несколько дней, но совершенно не практиковалось решение вопроса путем голосования и большинством голосов. Поэтому заседания всегда затягивались. Это были, скорее, кружки самообразования, чем организации действия.

На одной из следующих встреч говорили о Христианском союзе молодых людей, который в апреле 1922 г. созывал в Пекине всемирный конгресс своих студенческих организаций. В отличие от Кореи, где этот союз был иногда ширмой для революционных организаций, в Китае он был учреждением проамериканского направления. Социалистический союз молодежи стремился разоблачить проимпериалисгическую сущность Христианского союза. Весь март и первая половина апреля прошли под знаком бурного антихристианского студенческого движения во всем Китае. Созданный сперва в Шанхае, а затем в других городах Антихристианский союз молодежи уже в марте 1922 г. опубликовал свой манифест, в котором христианские союзы молодых людей характеризовались как «псы мирового империализма».

Кампания против Христианского союза молодых людей задерживала работу по созыву Всекитайского съезда Социалистического союза молодежи.

Я уже говорил об антияпонском движении и об ориентации значительной части китайской буржуазии на США. В своей пропаганде американцы использовали христианских миссионеров и Христианский союз молодых людей.

Распространением христианства в Китае издавна занимались европейские и американские миссионеры. В середине XIX столетия оно сыграло в Китае такую же роль, что и первоначальное христианство в Европе. Крестьянская революция в Китае, продолжавшаяся с 1850 по 1864 г. и известная под именем восстания тай-пинов, возглавлялась китайскими христианами и проходила под лозунгами, во многом заимствованными из евангелия.

Императорское правительство оказалось не в состоянии подавить восстание крестьян собственными силами. На помощь правительству пришли Англия, Франция, Германия. Эти «христианские» государства потопили в крови революцию тайпииов. После "этого христианство в глазах китайцев было дискредитировано и поэтому не получило какого-либо заметного распространения.

Однако созданный американцами и щедро ими финансировавшийся Христианский союз молодых людей после первой мировой войны стал расти и оказывать воздействие на часть студенческой молодежи. Главную роль при этом играл не религиозно-церковный, а политический характер деятельности организации. Так, например, в 1919 г. Христианский срюз молодых людей активно поддерживал кампанию бойкота японских товаров в Китае. Это делалось во имя интересов американского капитала, но выдавалось за выражение американских симпатий китайскому народу.

Вообще же говоря, Христианский союз молодых людей в Китае опирался на самую гнилую часть китайского общества — европеизированную буржуазию, связанную с иностранным капиталом, на ее сынков, которые стеснялись китайской культуры и вели в Китае «европейский образ жизни». Многие из них получили образование в капиталистических странах Европы и США. Именно такая китайская молодежь поставляла кадры в Христианский союз молодых людей, который имел в 1920 г. 30 городских и 174 специальные студенческие организации в Китае с общим числом 72 тыс. человек. Из 400 руководителей этих организаций 80 были американцами. В одном только 1920 г.

американцы израсходовали на работу «своего» союза в Китае 150 тыс. дол л К

Только что закончилась Вашингтонская конференция империалистических держав. Американская политика «открытых дверей» сопровождалась разговорами

о разоружении, равенстве, демократии и т. д. С подобной же программой созывался в Пекине Всемирный конгресс студенческих организаций Христианского союза молодых людей. Лозунгами разоружения, демократии, равенства этот союз рассчитывал усилить влияние американского империализма в странах Дальнего Востока, и прежде всего в Китае.

В связи с созывом христианского конгресса в Пекине Коммунистическая партия Китая и Социалистический союз молодежи решили провести широкую антиимпериалистическую кампанию в стране. Сотни брошюр, тысячи прокламаций, листовок, воззваний были брошены в народные массы.