Андрей Юрганов - Категории русской средневековой культуры

Чтобы усомниться в таком отождествлении, достаточно вспомнить оппозицию вера — мудрость в следующем высказывании: «Да боудеть ти вера начало божественымъ словомъ, вера, а не моудрость на показаниа и препренья...» (Семенов В. Древнерусская Пчела по пергаменному списку // Сб. ОРЯС. Спб., 1893. Т. 54. Л. 101 об.

Саккетти A.Л. О взглядах И. Пересветова // Вопросы истории. 1957. № 1. С. 117-118.

Там же. С. 118.

Жуковская Л.П. Текстология и язык древнейших славянских памятников. М., 1976. С. 222.

Мещерский Н.А. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX-XV вв. Л., 1978. С. 63-64.

СС X-XI вв. С. 165, 496. В Словаре древнерусского языка XI-XIV вв. зафиксировано около 1300 упоминаний слова «вера» (СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299). К сожалению, соответствующих данных по слову «правда» пока привести невозможно.

СС X-XI вв. С. 496; Срезневский И.И. Материалы. Т. 2. Стб. 1355-1360; СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 18. С. 96-99. Ср.: Станков Р. Лексика Исторической Палеи. В. Търново, 1994. С. 116.

СС X-XI вв. С. 165; Срезневский И.И. Материалы. Т. 1. Стб. 490-491; СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 2. С. 79-80; СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299-300.

Мерило Праведное по рукописи XIV века. М., 1961. С. 240 (Л. 119 об.).

В синодальном переводе: «Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный». (Лев. 19. 36). В переводе И.Ш. Шифмана это выглядит так: «Весы правильные, гири правильные, эфа правильная и хин правильный » — И воззвал... (Лев. 19. 36) // Учение: Пятикнижие Моисеево / Пер. И.Ш. Шифмана. М., 1993. С. 175.

Черепнин Л.В. Новгородские берестяные грамоты как исторический источник. М., 1969. С. 33-34.

Камчатнов А.М. Лингвистическая герменевтика. М., 1995. С. 10.

Гадамер Г.-Х. Истина и метод. М., 1988. С. 43.

Там же. С. 461-462.

Камчатнов А.М. Указ. соч. С. 39.

Там же. С. 56-57.

Юрганов А.Л., Данилевский И.И. «Правда» и «вера» русского средневековья. // Одиссей. 1998 (в печати).

Там же.

Юнг К.Г. Структура души // Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 113.

Юрганов А.Л., Данилевский И.И. Указ. соч.

Сапунов Б.В. Книга на Руси в XI-XIII вв. Л., 1978. С. 65.

Юрганов А.Л., Данилевский И.И. Указ. соч.

Фасмер М. Т. 3. С. 352 (со ссылкой на Мейе, Миклошича, Торпа, Голуба и Копечного, Траутмана).

Там же. Т. 1. С. 292-293.

Камчатнов A.M. Указ. соч. С. 50-51.

Так, фаворит Елены Глинской, И.Ф. Овчина-Оболенский, в 1537 г. «дал» правду мятежному дяде малолетнего великого князя, Андрею Старицкому, в том, что опалы не будет, если с повинной явится в Москву. Но князя обманули.

Семенов В. Древнерусская Пчела... Л. 101 об.

Изборник 1076 года. М., 1965. С. 486-487 (Л. 114 об.-115).

Пандекты Никона Черногорца, XIV в. (цит. по: СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299).

ПВЛ. Ч. 1. С. 61.

Житие Мефодия // Климент Охридски. Събрани съчинения. Т. 3. София, 1973. С. 188.

Житие Константина // Там же. С. 27.

Ср.: «...да аще кто, дееть, в наиио веру ступить, то паки, умеръ, въстанеть, и не умрети ему в веки; аще ли в-ынъ законъ ступить, то на ономъ свете в огне горети» (ПВЛ. Ч. 1. С. 74). В данном случае слова «вера» и «закон» рассматриваются автором текста как синонимы; при этом важно отметить, что в Речи Философа принятие крещения рассматривается как необходимое и достаточное условие спасения на Страшном Суде. Другими словами, речь идет прежде всего о формальном соблюдении обряда («закона»-«веры»).

См.: Флоря Б.Н. Комментарии // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 126.

См.: Верещагин Е.М. Из истории возникновения первого литературного языка славян: Переводческая техника Кирилла и Мефодия. М., 1972. С. 79-81.

См.: Емченко Е.Б. Стоглав: происхождение и рукописная традиция XVI-XVII вв. Автореф. канд. ист. наук. М., 1995.

См.: Смоленская «наказная» грамота всероссийского митрополита Макария. По рукописи прот. Александра Горского. (Из истории Стоглава.) М., 1996.

Стоглав. Казань, 1911. С. 50.

См.: Мерило Праведное. С. 252-253 (Л. 125 об. - 126). Заметим попутно, что «Божия правда» здесь явно отождествляется с христианской верой, которой противопоставляются «требы и присяги поганьски». Следует подчеркнуть, что понятия эти («Правда Истинная», «Божия» и «всякая правда») четко различаются уже в ранних текстах. В частности, в Законе судном людям находим: «Преже всякыя правьды достоино есть о Божии правде глаголати. Тем же святыи Костянтинъ первыи законъ вписа въ преда, тако глаголя: яко всякое село, в немже требы бывають или присяги поганьски, да отдадуть въ Божии храмъ». Заметим попутно, что «Божия правда» здесь явно отождествляется с христианской верой, которой противопоставляются «требы и присяги поганьски».

Стоглав. С. 13; Клосс Б.М., Назаров В.Д. Полемическое сочинение 1481 г. о хождении «посолонь» // Московская Русь (1359-1584): Культура и историческое самосознание. М., 1997. С. 350-390.

Колесов В.В. Правда и истина в представлениях Древней Руси // Культуры в диалоге: Грани духовности. Ч. 2. Екатеринбург, 1994. С. 146-155. С. 153.

Там же. С. 16.

Изборник 1076 года. С. 554-555 (Л. 202 об.-203).

СлРЯз XI-XVII вв. Вып. 11. С. 350. Здесь уместно напомнить, что слово «честь» имеет общее происхождение со словами «читать» и «чтить»: праславянское *cьstь родственно древнеиндийскому ciltis — «мышление, понимание, намерение» и cetati — «соблюдает, замечает, думает», а также авестийскому cisti — «мышление, познание, понимание» (подробнее см.: Фасмер М. Т. 4. С. 350). Из этого ясно, что понятие чести было непосредственно связано с поведением человека, которое «считывалось» и оценивалось окружающими.

Ср. в синодальном переводе: «Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Осия. 14. 10).

Стоглав. С. 77.

Там же. С. 79.

Там же. С. 21.

Там же. С. 31.

«Инока Максима Грека Слово 2-е о том же к благоверным, на богоборца пса Моамефа, в нем же и сказание отъчасти о кончине века сего» (Соч. Максима Грека. С. 132-133).

Там же. С. 140.

Там же. С. 144-145.

«Инока Максима Грека ответы христианом противу агарян, хулящих нашу православную веру христианскую» (Там же. С. 162).