Андрей Юрганов - Категории русской средневековой культуры

«Инока Максима Грека слово на латинов, яко нелеть есть ни единому приложити что, или убавити в божественном исповедании непорочные христианския веры» (Там же. С. 245).

«Инока Максима Грека ответы христианом противу агарян...» (Там же. С. 168).

«Инока Максима Грека слово о Рождестве Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа, в том же и на Иудея» (Там же. С. 49).

«Инока Максима Грека слово на армянское зловерие» (Там же. С. 186-192).

«Инока Максима Грека слово о том, яко Промыслом Божиим, а не звездами и клесом счастья, вся человеческая устрояются» (Там же. С. 404).

«Исповедание православной веры Максима инока из Святая горы» (Там же. С. 23-24).

Повесть о Петре и Февронии Муромских // ПЛДР. С. 642; Веселовский А.Н. Новые отношения муромской легенды о Петре и Февронии и сага о Рагнаре Лодброке // ЖМНП. 1871. № 4. Отд. 2; Ржига В.Ф. Кто был монах Еразм? // Изв. ОРЯС АН. 1916. Кн. 2; Зимин А.А. Ермолай-Еразм и Повесть о Петре и Февронии // ТОДРЛ. Т. 14; Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.; Л., 1958; Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996, Демкова Н.С. Средневековая русская литература. Спб., 1997.

Там же. С. 646.

Клибанов А.И. Указ. соч. Приложение. С. 318-319.

Там же. Приложение. С. 325.

Хожение. М.; Л., 1948. С. 14.

Там же. С. 14.

Там же. С. 26.

Хожение, 1948. С. 176-177.

Кстати, именно в значении «секта» слово «вера» употреблено еще в так называемой Супрасльской рукописи (болгарской мартовской минее сер. XI в.): «Обретошя... едного отъ веры фругиискыя» (Супрасльская рукопись. Спб., 1904. С. 133).

Хожение, 1948. С. 16-19.

Там же. С. 20.

Там же. С. 63.

В переводе А.Д. Желтякова: «А Мухаммедова вера им годится» (Хожение, 1986. С. 55).

Подробнее о характере ее см.: Lenhoff G. Beyond Three Sea: Afanasij Nikitin’s Jomey from Ortodoxy to Apostasy // East European Quaterly. 1979. V. 13. P. 432-447; Успенский Б.А. К проблеме христианско-языческого синкретизма в истории русской культуры: 2. Дуалистический характер русской культуры на материале «Хождения за три моря» Афанасия Никитина // Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979. С. 60-62.

В переводе А.Д. Желтякова: «Пусть же устоится Русская земля, а то мало правды в ней!» (Хожение, 1986. С. 53). Я.С. Лурье в статье «Афанасий Никитин» упоминает еще один перевод А.Д. Желтякова — «новый»: «Пусть же устроится Русская земля устроенной, хотя правды мало в ней!» (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV-XVI вв. Л., 1988. Ч. 1. С. 87).

См.: Еремин И.П. Из истории древнерусской публицистики XI века (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу Ярославичу о латинянах) // ТОДРЛ. Т. 2. С. 26-31; Он же. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ. Т. 5. С. 161-163).

См.: Кириллин В.М. «Слово о вере христианской и латинской» Феодосия Печерского // Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996. С. 51-52.

Там же. С. 56.

Там же. С. 58.

Там же. С. 59.

Там же. С. 81.

См: ПЛДР, 1984. С. 508.

ПЛДР к. XV – I пол. XVI в. С. 514.

Словник староукраiнскоi мови 14-16 ст. Киiв, 1978. Т. 2. С. 373-374.

Домострой. Спб., 1994. С. 88.

Колесов В.В. Домострой как памятник средневековой культуры // Там же. С. 312.

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею имп. Академии наук (далее ААЭ). Т. 1. (1294-1598). Спб., 1836. № 238. С. 249.

Там же. № 238. С. 249.

Там же. № 238. С. 246.

Там же. № 238. С. 248.

Grobovsky A.N. The «Chosen Council» of Ivan IV. A Reinterpretation. N.Y., 1969; Шмидт С.О. Становление российского самодержавства. Исследование социально-политической истории времени Ивана Грозного. М., 1973; Miller D.B. The Viscovatyi Affair of 1553-54: Official Art, the Emergence of Autocracy and the Desintegration of Medieval Russian Culture // Russian History. 1981. V. 8. № 3. P. 292-332; Курукин И.В. Сильвестр: политическая и культурная деятельность (Источники и историография). Автореф. канд. ист. наук / Институт истории СССР АН СССР. М., 1983; Скрынников Р.Г. Царство террора. Спб., 1992; Рогожин Н.М. Посольские книги России конца XV - начала XVII в. М., 1994. Гл. II.

Емченко Е.Б., Курукин И.В. К изучению публикаций «Дела Висковатого» и формирование его состава // АЕ за 1983 г. 1985. С. 68-75.

Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники. М.; Л., 1958. С. 174; Граля И. Иван Михайлов Висковатый. М., 1994.

Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники. С. 170.

Истины показание к вопросившим о новом учении. Сочинение инока Зиновия. Казань, 1863. С. 74; Калугин Ф.Г. Зиновий, инок Отенский, и его богословско-полемические и церковно-учительные произведения. Спб., 1894; Корецкий В.И. К вопросу о социальной сущности «нового учения» Феодосия Косого // Вестник МГУ Историко-филологическая серия. 1956. № 2. С. 108-115; Wegierski A. Libri quattuor Slavoniae Reformatae. Warsawa, 1973; Казакова H.A. Западная Европа в русской письменности XV-XVII вв. Из истории международных культурных связей России. Л., 1980.

См.: Истины показание... С. 58-59, 208, 216-217, 348-349, 405, 908 и др.

Послание многословное. М., 1880. С. 95.

Послания Иосифа Волоокого. М.; Л., 1959. С. 195.

Там же. С. 162.

Выражение «сердечная радость» становится понятным из следующего библейского текста: «Нет радости выше радости сердечной» (Иисус, сын Сирахов. 30. 16).

Изборник 1076 года. С. 487 (Л. 115); То же — в Слове Кирилла Туровского «о подвизе иночьского жития» (Сборник Чудова монастыря к. XIV в.) и в Словах Григория Богослова с толкованиями Никиты Ираклийского (см.: СлДрЯ XI-XIV вв. С. 299).

Пересветов И.С. Указ. соч. С. 150.

Юрганов А.Л. Идеи И.С. Пересвегова. С. 26.

См.: Памятники древнерусской духовной письменности // Православной собеседник. Казань, 1860. Январь. С. 100-112; Тихонравов Н.С. Отреченные книги Древней Руси; Порфирьев И.Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Спб., 1877.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981. С. 7.

Ср.: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду, мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». (Притч. 8. 12—17.) В качестве параллельного места к этому тексту обычно указывается Послание к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13. 1), о котором речь идет далее.