Андрей Юрганов - Категории русской средневековой культуры

Срезневский И.И. Материалы... Т. 2. Стб. 1380.

Там же. Стб. 1380-1381; СС X-XI вв. С. 499.

Жуковская Л.П. Текстология и язык древнейших славянских памятников IX-XV вв. Л„ 1976. С. 222.

Срезневский И.И. Материалы... Т. 2. Стлб. 1379.

Мерило Праведное по рукописи XIV века. М., 1961. Л. 12 об; концепция «власть — это талант (дар) Божий» звучит и в XVII в. во времена Алексея Михайловича (Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. М., 1996. Т. 1. С. 53).

Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 204.

Житие Аввакума, 1991. С. 247.

Книга о вере. М., 1648.

Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988. С. 19; Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской истории. Пгд, 1870; Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905; Белоликов В.В. Историко-критический обзор существующих мнений о происхождении, сущности и значении старообрядчества. Киев, 1913; Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. М., 1967; Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974.

Материалы для истории раскола. Т 7. С. 421.

Там же. С. 422-423.

Там же. С. 424.

Житие Аввакума. 1991. С. 260.

Житие Аввакума. 1991. С. 268.

Там же. С. 212.

Там же.

Там же. С. 213.

Материалы для истории раскола. Т. 6. С. 267.

Там же. С. 85.

Смирнов П.С. История русского раскола старообрядчества. Спб., 1895. С. 91.

Дмитрий Ростовский. Розыск. М., 1755.

Цит. по: Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон царь Алексей Михайлович. Т. 1. М., 1996. С. 122.

Житие Аввакума. 1991. С. 151.

Там же. С. 148.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 272-273; Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891; Сырцов И. Самосожжение сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии. Тобольск, 1888.

Древняя Российская Вивлиофика. М., 1789. Ч. 11. С. 1-12; Никольский К. О службах Русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Спб., 1885. С. 214-217.

Крижанич Ю. Обличение Соловецкой челобитной. Казань, 1878. С. 73.

Дмитрий Ростовский. Розыск. М., 1755.

Крижанич Ю. Толкование исторических пророчеств // Собрание сочинений Юрия Крижанича. Вып. 2. М., 1891.

Там же. С. 23, 25.

Знамения пришествия антихристова и кончины века. 1703. Л. 4-4 об.

Там же. Л. 8.

Гурьянова Н.С. Указ. соч. С. 23; Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в.: Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. Спб., 1898.

Иов, митрополит новгородский. Ответ краткий на подметное писмо о рождении сими времены антихриста. М., 1707.

Там же. Л. 2.

«Ведомо же есть, яко всяк родящийся от блуда, имет отца блудника. Христос Спаситель наш истинный Мессиа, аще и поистине Отца по плоти не имеяше, обаче благоизволи избрати себе мнимаго Отца си ест Иосифа, мужа Мариина, и нея же родися от Духа Свята» (Там же. Л. 2).

Там же. Л. 3 об.

Там же. Л. 4.

Там же.

Там же. Л. 5.

Там же. Л. 6.

Митрополит Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. М., 1995. С. 165.

ОР ГБЛ. Ф. 310. № 658. Л. 645-654 об.

Там же. Л. 652 об.

Там же. Л. 654.

Прокопович Ф. Сочинения. М.; Л., 1961. С. 97.

Там же. С. 98.

Успенский Б.А. Отзвуки концепции «Москва — Третий Рим» в идеологии Петра Первого (К проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Избранные труды. Т. 1: Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 66.