Андрей Юрганов - Категории русской средневековой культуры

В. Шекспир озвучил эту оригеновскую трактовку в монологе тени отца Гамлета: «Я дух родного твоего отца, / На некий срок скитаться осужденный / Ночной порой, а днем гореть в огне, / Пока мои земные окаянства / Не выгорят дотла» (Пер. Б.Л. Пастернака).

Оксиюк М.Ф. Эсхатология св. Григория Нисского. Историко-догматическое богословие. Киев, 1914.

ПЛДР. 1984. С. 92.

Там же. С. 322.

Лихачев Д.С. Указ. соч. С. 22, 25.

Шлихтинг А. Новое известие... С. 38; Россовецкий С.К. Устная проза XVI-XVII вв. об Иване Грозном — правителе // Русский фольклор. Л., 1981. Т. 20. С. 71-95.

ПСРЛ. Т. 29. С. 350.

Забелин И.Е. Опричный дворец царя Ивана Васильевича. М., 1893. С. 4-6.

Штаден Г. О Москве. С. 107.

Румянцев В.Е. Вид Московского Кремля в самом начале XVII века. М., 1886; Гольденберг П.И. Петров чертеж Москвы как источник изучения ее планировки конца XVI — начала XVII в. // АЕ за 1966 год. М., 1968. С. 53-64; Александрович С. Несвижский план Москвы 1611 г. // Культурные связи народов Восточной Европы в XVI в. М., 1976. С. 208-227.

Языкова И.K. Богословие иконы. М., 1995. С. 34, 36.

Откровение св. Иоанна Богослова в мировой книжной традиции. М., 1995. С. 50.

Лебедев Л. Москва патриаршая. М., 1995. С. 287-332; Иерусалим в русской культуре. М., 1994.

«Хождение» игумена Даниила // ПЛДР, 1980. С. 34.

Лакиер А.Б. Русская геральдика. М., 1990. С. 143; см. также: Stökl G. Testament und Siegel Ivans IV. Opladen, 1972.

Хорошкевич А.Л. Символы русской государственности. М., 1993. С. 22.

Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского. Иосифо-Волоколамский монастырь. 1992. С. 38.

Там же. С. 49.

Буслаев Ф. Указ соч. № 63; и др.

Беседа трех святителей // ПЛДР. 1980. С. 137. Примечательно, что в росписях церквей евангелисты традиционно занимают паруса под центральным барабаном и располагаются не на основных осях, а на вспомогательных с некоторым углом по отношению к частям света: Иоанн изображается на северо-восточной грани, Лука — на юго-восточной, Марк — на юго-западной и Матфей — на северо-западной.

Фехнер М.В. Москва и ее ближайшие окрестности в XV и начале XVI в. // Материалы и исследования по археологии СССР. 1949. № 12. С. 106-124.

Staden И. von. Aufzeichnungen über den Moskauer Staat. Hamburg, 1964. S. 75.

Русско-немецкий словарь. М., 1978. С. 555; Bibel-Lexikon. Leipzig, 1968. S. 1798-1799; Die Bibel mit Erklärungen. Berlin, 1989. S. 133.

Штаден Г. О Москве. С. 109.

Послание... С. 39.

Штаден Г. О Москве. С. 109.

Там же. С. 109-110.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 113.

Смирнов И.И. Очерки политической истории Русского государства 30-50-х годов XVI века. М.; Л., 1958; Зимин А.А. Реформы Ивана Грозного: Очерки социально-экономической и политической истории России XVI в. М., 1960; Шмидт С.О. Становление российского самодержавства: Исследование социально-политической истории времени Ивана Грозного. М., 1973; и др. В последнее время ставится под сомнение реальность «Избранной рады» как правительства (см.: Филюшкин А.И. «Избранная рада» — миф или реальность? // Сословия и государственная власть в России. XV — середина XIX в. М., 1994. Ч. 2. С. 147-157; Он же. Избранная рада — исторический миф? // Родина. 1995. № 7. С. 50-53).

СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 21. С. 120-121.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 116.

Там же.

Там же. С. 117.

Памятники истории старообрядчества XVII в. Л., 1927. Вып. 1. Кн. 1. Стб. 328.

Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского. С. 176.

Буслаев Ф. Указ. соч. № 50. Ч. 2. С. 311, 462, 456; Откровение св. Иоанна Богослова в мировой книжной традиции. М., 1995. С. 55; и др.

Истрин В.М. Откровение. Исследования и тексты; Тихонравов Н.С. Памятники отреченной литературы. СПб., 1863. Т. 2. С. 248-268; Литвинова Е.В. Списки «Откровения» Мефодия Патарского в Древлехранилище ИРЛИ // ТОДРЛ. Т. 37. С. 382-390. Alexander P.J. The Bizantine Apocalyptyc Tradition / Ed. by Dorothy de F. Abrahamse Berkeley; Los Angeles, L.: University of California Press, 1985. P. 13-60.

Тихонравов Н.С. Памятники отреченной литературы. Т. 2. С. 259.

Кавельмахер В.В. Церковь Троицы на Государевом Дворе древней Александровской слободы // Александровская слобода. Владимир, 1995. С. 18-38.

Сарабьянов В.Д. Программа росписи Покровского шатра Александровской слободы // Александровская слобода. С. 49-50. См. также: Сорокатый В.М. О стиле росписи Покровской (первоначально Троицкой) церкви Александровской слободы // Там же. С. 54-69.

Rogov A. Alexandrov. Л., 1979. С. 48. Не исключено, что подобным образом контаминировался образ червя, обладавшего, как видно по иконам XV-XVII вв., единым телом. Впрочем, символику этого образа следует изучать специально.

Панченко А.М., Успенский Б.А. Указ. соч. С. 74. См. также: Полосин И.И. Социально-политическая история России XVI - начала XVII в. М., 1963. С. 150-155; Зимин А.А. Опричнина... С. 342-343; Бочаров Г.Н., Выголов В.П. Александровская слобода. М., 1970. С. 33.

Исторические песни XIII-XVI веков. М.; Л., I960. С. 123-555.

Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова. Спб., 1994. С. 116, 157.

Штаден Г. О Москве. С. 88.

Послание... С. 38-39.

Штаден Г. О Москве. С. 86.

Шлихтинг А. Новое известие... С. 27.

Послание... С. 38-39.

ДДГ. С. 444.

Костомаров И.И. Личность царя Ивана Васильевича Грозного // Исторические монографии и исследования. М., 1989. Кн. 1. С. 38.

Покровский Н.В. Указ. соч. С. 292.

Слово «прибыльнее» упоминается также в начале духовной царя: «А докудова вас Бог помилует, свободит от бед, и вы ничем не разделяйтесь, и люди бы у вас заодин и казна бы у вас заодин была, ино то вам прибыльнее». «Прибыльность», как видно, прочно связана с Божьей волей.

«...Человек некий, отходя, призва своя рабы и предаст им имение свое, овому даст пять талант, овому жь два, и сотвори другия пять талант. Такожде же иже два име, приобрете им другая два. Приемый же един, вкопа его в землю и скры сребро господина своего. По мнозе же времяни прииде господь раб тех, стезався с ними словесы. И приступл пять талант приемы, принесе другую пять талант, глаголя: господи, пять талант ми еси предал, и се другая пять приобретох ими. Рече же ему господь его: добрый рабе, благий и верный, в мале бысть верен, над многими тя поставлю, вниди в радость господа своего. Приступл же два таланта приемый, рече: господи, два таланта ми прия. Закопавы же в землю прият наказание. Размыслите в сердце своем и веру имейте, яко иже глаголет, бывает, яко речет: «Глаголю вам, вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам. И егда стоите молящеся, отпущайте, и Отец ваш, иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша. Небо и земля преидет, словеса же моя не преидут. О дни том и о часе никто же весть, ни ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец» (ДДГ. С. 430).