Андрей Юрганов - Категории русской средневековой культуры

Клибанов А.И. «Написание о грамоте»... С. 378.

Там же. С. 379.

Лурье Я.С. Перевод Лаодикийского послания. С. 676.

Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. С. 143-144.

Stichel R. Op. cit. С. 227.

«Послание и наказание ото отца к сыну» // Домострой. Спб., 1994. С. 128.

Там же. С. 99.

Ср.: Stichel R. Op. cit. С. 221.

Жебелев С.А. Апостол Павел и его послания. Пгд., 1922. С. 119.

Мильков В.В. Отвергнутая традиция — учение еретиков «жидовствующих» // Древняя Русь. Пересечение традиций. М., 1997. С. 425.

Сам архиепископ Геннадий определил круг этих книг: «Селивестр папа Римскы, да Афанасей Александрейскы, да Слово Козмы прозвитера на новоявльшуюся ересь богомилю, да Послание Фотея патриарха ко князю Борису Болгарьскому, да Пророчьства, да Бытия, да Царьства, да Притчи, да Менандр, да Исус Сирахов, да Логика, да Деонисей Арепагит» (Казакова И.А. и Лурье Я.С. Указ. соч. С. 320).

Смирнов И. Апокрифические сведения о Божьей Матери и деяниях апостолов. М., 1973. Фаррара Ф. Жизнь и труды апостола Павла. Спб., 1887; Segal A. F. Paul the Convert: The Apostole and Apostasy of Saul the Pharisee. N.Y., 1990; Rowlinson G. St. Paul in Damascus and Arabia. L., s. d.

Казакова H.A. и Лурье Я.С. С. 511 (Приложение).

Там же. С. 512.

Там же.

Там же. С. 513.

Там же.

Там же. С. 522-523.

Там же. С. 523.

Там же. С. 489.

Там же. С. 490.

Там же. С. 481.

Там же. С. 491.

Там же. С. 491-492.

Там же. С. 495.

Там же. С. 492.

Там же. С. 468.

Плигузов А.И. О хронологии посланий Иосифа Волоцкого // Русский феодальный архив XIV — первой трети XVI века. М., 1992. С. 1043-1062.

Послания Иосифа Волоцкого. М., Л., 1959. С. 195-196.

Там же. С. 196.

Казакова Н.А. и Лурье Я.С. С. 519.

Там же. С. 520.

Послания Иосифа Волоцкого. С. 162.

Казакова И.А. и Лурье Я.С. С. 518.

Там же. С. 437.

Там же. С. 438.

Там же. С. 474.

Ансельм Кентерберийский. О свободном выборе // Сочинения. М., 1995. С. 199.

Там же. С. 201.

Там же. С. 206.

Там же. С. 198-220.

Уже в ранний период европейского средневековья христианская церковь не была сколько-нибудь последовательна во взгляде на нравственную природу человека. Учение Пелагия, жившего в начале V в., состояло в том, что источник добра и зла заключался в самом человеке, а не в сверхъестественной силе. Это учение было признано церковными соборами еретическим (подробнее см.: Клибанов А.И. «Написание о грамоте»... С. 330).

По определению Макария, историка церкви XIX в., благодать Божья — это все то, что «дарует Господь тварям своим без всякой с их стороны заслуги... А потому благодать Божью разделяют: на благодать естественную и сверхъествественную: к естественной относятся все естественные дары Божьи тварям: жизнь, здоровье, разум, свобода, внешнее благосостояние и т.д.; к сверхъестественной все дары, сообщаемые Богом тварям сверхъестественным образом» (Макарий Православно-догматическое богословие. 3-е изд. Спб., 1868. Т. II. С. 429-450).

Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 84.

Синицына Н.В. Максим Грек в России. М., 1977.

Епифанович С.Л. Указ. соч. С. 79.

«Инока Максима Грека слово противу тщащихся звездозрением предрицати о будущих, и о самовластии человеком» (Сочинения Максима Грека. С. 403). В «слове» Максима Грека «о том, яко Промыслом Божиим, а не звездами и колесом счастия, вся человеческая устрояются» читаем: «Не точию бо лишают нас самовластного дара, имже почтены быхом от Сотворившего нас, по немуже и по образу и по подобию Создавшего нас свидетельствуеми есме быти, по еще и на Самого сущаго превыше всякия правды и благости, зело безбожно бесовски хуляще» (Там же. С. 388).

Епифанович С.Л. Указ. соч. С. 81-82.

Там же. С. 82.

Там же. С. 97-98.

Послание многословное. М., 1880. С. 144.

«И иконы то дело рук человеческ... грех есть почитати иконы» (Послание многословное. С. 69).

Моисеева Г.Н. Валаамская беседа. М.; Л., 1958. С. 161-162.

Там же. С. 174-175.

Каравашкин А.В. Философия прекрасного в Древней Руси // Человек. 1995. № 5. С. 71-72.

Послания Ивана Грозного. М.; Л., 1951. С. 243-244.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону, 1992. С. 102.

Там же. С. 107-108.

Там же. С. 110.

Я.С. Лурье считал, что для Грозного характерно безусловное признание Божественного предопределения (Послания Ивана Грозного. С. 252). Затем историк изменил свое мнение, полагая, что царь придерживался взаимоисключающих принципов — религиозного детерминизма и признания свободы воли (Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М.; Л., 1960. С. 175-176). В последних работах Я.С. Лурье склонялся к тому, что Грозный все же выражал детерминистическую концепцию (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2. Ч. 1. С. 375).

Ответ царя Ивана Васильевича Грозного Яну Роките // ЧОИДР. 1878. Т. 2. С. 10.

Каравашкин А.В. Свобода человека и теория «казней Божиих» в полемических сочинениях Ивана Грозного // Литература древней Руси. М., 1996. С. 81.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 39.

Прение Лаврентия Зизания с игуменом Илиею // Летописи русской литературы и древности. М., 1859. Т. 2. С. 96-97.

Сочинения И.С. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 181.

Там же. С. 325.

Там же. С. 347.

Аввакум. «Книга» обличений или «Евангелие Вечное» // Памятники истории старообрядчества XVII в. Л., 1927. Кн. 1. Вып. 1. Стб. 578.

Там же. Стб. 583.

Аввакум. О внешней мудрости // Там же. Стб. 288.

ПСЗ. Т. 1. № 826. На этот указ обратил мое внимание И.Л. Андреев.

Черная Л.A. Проблема человеческой личности в русской общественной мысли второй половины XVII – начале XVIII века: Автореф. дис. ... канд. ист наук. М., 1980; Пушкарев Л.Н. Общественно-политическая мысль России: вторая половина XVII в. М., 1982; Смилянская Е.Б. Ересь Д. Тверитинова и московское общество в начале XVIII в. // Проблемы истории СССР. М., 1982. Вып. 12; Бусева-Давыдова Н.Л., Вдовин Г.В. О «новом благочестии» в России XVII-XVIII вв. // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994.