Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Аналогичный погребальный обряд мы наблюдаем у средневекового населения Дальнего Востока. Большинство изученных могильников здесь грунтовые, они также находятся рядом с водоемами, на песчаных релках. Поза погребенных - чаще всего на спине с подогнутыми в коленях ногами или же скорченно на правом и левом боку.

Сопоставим погребальный материал, полученный из могил. Надо подчеркнуть схожесть, а порой и идентичность не только орудий труда и бытовых вещей, что вполне понятно, но и достаточно специфических и демонстрирующих мир религиозных верований, культовых предметов - бронзовые нашивные бляшки с зубчиками и массивные подвески с окончаниями в виде круглых бубенчиков, последние встречаются в корейских древностях. Один из излюбленных узоров хорин-ских ювелиров - спираль, она наносилась на серьги, височные украшения и подвески. Этот же мотив распространен у амурских мастеров. Хоринские женщины носили бронзовые пластинчатые несомкнутые кольца с отверстием на одном конце. Точно такие же кольца украшали руки амурских красавиц. В дальневосточном ареале сформировались железные наконечники с зигзагообразным сечением, здесь же произошло становление и долотообразных стрел, весьма своеобразны и костяные стрелы с выемкой у черешка. Все эти типы стрел мы находим на памятниках средневековых хори. Убедительны и соответствия в предметах эпохи Когурё-Корё древней Кореи с находками хори и сяньби Бурятии.

Жилища - полуземлянки на Амуре сопровождались хозяйственными погребами, такая же картина выявлена археологами на берегах Ангары. Объединяет рассматриваемые нами территории наличие городищ, имеющих общий архитектурный прием при строительстве сооружение оборонительных стен из необработанных камней. Подобные городища известны на Дальнем Востоке, в Корее и на Енисее, причем енисейские городища носят монгольское название Шибэ-Све (крепость, укрепление), кроме того, в долине Ангары и её притоках много городищ с земляными валами. В Приольхонье на городище Шибэтэ выложена из камней дорога шириной 3 м и длиной 40 м. Такая же дорога имеется на горе Черенхын. Начинаясь внизу, она, извиваясь, идет по склону почти до вершины. Древние дороги, мощенные камнем, есть и в других местах Ольхонского края.

Наскальные рисунки хори также имеют сходство с петроглифами Сакачи-Аляна на Амуре, фигурками ритуальных коней чжурчжэней и “летящими” всадниками, изображенными на гробницах корейских аристократов. Все это искусство выросло в одном культурном кругу и имеет единые корни.

Итак, археология хори самым убедительным образом доказала верность позднего хоринского летописца, который поместил свою прародину в Китае, а вернее, это земли Внутренней Монголии и Дун-бэя. Отсюда древние монголы дунху (хоры ) расселялись по Центральной и Восточной Азии (рис.8, 9). Сцены переселений нашли широкое отражение в искусстве этого региона ( рис. 10).

^ Собственно, хори не являются единственными выходцами из этого центра монгольского этногенеза. Бурятия и Центральная Азия были частью древнейшего очага исторической активности. Почти с самого древнего неолита, китойской культуры Прибайкалья, население бронзового и раннего железного веков, оставившее плиточные могилы, а также хунну, восточное начало этих культур, складывалось на обширной лессовой долине Шара-Мурен и низинах маньчжурских рек Нон-ни и Сунгари.

Не отсюда ли идет традиция китойцев, хунну и хори хоронить умерших в грунтовььх могилах на песчаных лессах. Оформившись здесь, эти культуры расселялись в разные стороны в степь, горы, тайгу, тундру и тихоокеанские острова.

Вспоминаются слова, сказанные о себе великим правителем хунну шаньюем Модэ в письме к китайской императрице: “ государь, рожденный посреди болот, возросший в степях между лошадьми и волами” Очевидно, речь идет о маньчжурских болотах. Марко Поло (XIII вв.), много лет проживший среди монгольской аристократии, которая хорошо знала свою историю, говорит, что прародина монголов размещается на земле чжурчжэней и оттуда потом они “все вместе пустились на север в степь”

Вернемся к древним хори. Каковы же были их роль и место в общемонгольском мире? Теперь, когда мы определились с географическим размещением хори, предстоит выяснить, с каким народом, известным в истории Внутренней Монголии, они могут быть соотнесены (рис.И). Данная проблема уже ставилась в науке, было вьщвинуто предположение, что хор может являться самоназванием сяньби, так как сяньби не этническое, а географическое понятие. Китайское

обозначение ранних сяньби дун-ху - есть не что иное, как “восточные хоры” О том, что это могло быть так, говорит факт движения этнонима хор вместе с сяньби в сторону Куку-нора, где тибетцы уже затем всех монголов называли хоры, а в тибетских исторических сочинениях Чингисхан называется даже хорским царем. В старинной монгольской литературе встречаются такие выражения, как “ор монгол хэлэ”, что означает “коренной”, “настоящий” монгольский язык. Имеется авторитетное мнение академика Ц. Дамдинсурэна, что слово “ор” в древности могло звучать как хор (1957. С.216). Также здесь важно то, что где-то во Внутренней Монголии и Дунбэе размещается в корейских летописях мифическая страна кочевников Кори, в которой родился и вырос основатель первого корейского государства (Когурё-Корё) Тонмён (Сумьяабаатар, 1975). Археология показывает, что эти мифы имеют реальную основу. В литературе имеются упоминания о том, что в Корее известны плиточные могилы, а эта культура археологами связывается с монголами дун-ху (хорами). Хуннские могилы, близкие к изученным в Бурятии, раскопаны в могильнике Нан-нан возле Пхеньяна.

Очевидно, хори (дун-ху) сформировали не только аристократическую верхушку древней Кореи, но и вошли в правящую элиту соседних государств Восточной Азии. Хори монгольская династия Тоба-Вэй установилась в Китае в период 386-534 гг. Монгольскими династиями также были Ляо (916-1125 гг.), Юань (1271-1368 гг.). То есть почти 500 лет в Северном Китае правили монголы. И последняя маньчжурская династия Цин также имела монгольские корни, очевидно, не случайно все правительственные решения записывались на маньчжурском, китайском и монгольском языках.

Большие поэты обладают внутренним оком, то есть даром познания Истины, и не случайно Баир Дугаров посвятил стихи древним хори:

Ушли чингисиды,

Л хори остались -

живучее племя на все времена.

Оно по азийским просторам скиталось и чашу кочевий испило до дна.

*

Чьи песни и сны исчезали в тумане?

Руины столиц заносили пески.

Легко ли наречье свое и названье, как клич боевой, сквозь века пронести ?