Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

З^плдноазмлтскне истоки

В XIII-XIV вв. произошла большая перегруппировка населения. Значительная часть старых этносов подверглась новому территориальному делению и была отдана под командование ближайшего окружения Чингисхана. Самовольные переселения были категорически запрещены. Таким образом, монгольское государство заложило основы нового этапа этнических процессов в Центральной Азии и Южной Сибири и контуры будущих сибирских народов были очерчены национальной политикой монгольских феодалов. Эти же процессы происходили в Баргуджин-Токуме, на Ононе и Керулене.

Здесь в XIII-XIV вв. появляются погребения с конями, которые ранее не были характерны для этой территории, и эта традиция сохраняется до XVI-XVII веков. Первый могильник с погребением коня в отдельной яме обнаружен в верховьях реки Лены в местности Сэге-нут. В последующем захоронения коней исследованы в Приольхо-нье, несколько памятников раскопаны в Унгинско-Осинских степях. Пока самой восточной точкой могил с подобным обрядом являются окрестности села Усть-Борзя в излучине реки Онон.

Все эти памятники не одинаковы и относятся к разному времени. Они различаются ориентировкой умерших, расположением коня в отдельной яме, на поверхности или сожжением вместе с покойным. Это свидетельствует о том, что этнический состав людей различался.

Например, могилы в местности Улугуй на реке Онон характеризуются такими чертами: северно-западная ориентировка, обмазывание гроба глиной, положение останков коня (череп, передние и задние ноги) слева от умершего - все эти традиции получили распространение в кыпчако-половецкой среде.

В это же время на берега Байкала также с запада переселяются другие племена, причем тюркская, очевидно, кимако-кыпчакская, основа переплетена здесь с присутствием какого-то западносибирского лесного пласта. На памятнике Сарма умершие были положены в берестяную домовину и сруб, рядом слева размещался конь, все это затем подвергалось обряду сжигания. О том, что эта традиция сохранилась у части западных бурят, можно судить по источнику XIX в.: “Йго умрет из братских мужеска или женска полу, нарежают умерших в лутчее платье, с ними кладут огниво, трут, трубку, платье летнее и зимнее, хотя бы у кого золото или серебро с ними же кладут, и отвозят в лес, обкладывают дровами и при них кладут лошадей по две или кто сколько богат и зажигают дрова, где мертвой совсем сгорает”

Надо сказать, что сходные обычаи завертывание в бересту, обкладывание деревянными рамами и обжигание - были характерны для населения Западной Сибири. Исследователи считают, что это памятники местных угро-самодийских народов, подвергшихся тюркскому влиянию.

Угро-самодийская линия становления культуры средневекового населения Байкальской Сибири отмечается появлением бронзовых антропоморфных подвесок, круглодонной керамики, а у бурят ярким показателем этих связей служат лапчатые подвески, оловянные бляшки различных форм.

О том, что пришлые племена, смешавшись с населением автохтонной курумчинской культуры, образовали новые этнические группы, уже собственно западнобурятские, свидетельствуют археологические материалы могильников Усть-Талькин, Шэбуты, Усть-Ида. Они распространены в Унгинско-Осинских степях, т.е. там, где чуть позже русские казаки застают булагатские роды бурят. Курительные трубки ганза, железный ковш, оловянные бляшки, наконечники стрел, весь материал этих погребений характерен для XVI-XVII вв. Местной курумчинской традицией являются каменные ящики, сооруженные в могилах, способ положения тела на правом боку с поджатыми ногами и северо-восточная ориентировка умерших.

Итак, данные археологии указывают, что традиция пофебения с конями пришла к нам с запада, вероятно, с Саяно-Алтая и Обь-Иртышского междуречья и связана с тюрками. О том, что некоторые из этих племён говорили на тюркском языке, можно судить по тому, что они же были поселены в Якутии, где до XVIII-XIX вв. сохранили свои старые обычаи - западной ориентировки умерших и погребения коней. Следовательно, мы можем говорить о двух компонентах (хо-ринском и кыпчакском), связываюш;их якутские и бурятские народы.

Рассмотрим материалы других наук. Исследования антропологов показали, что из западных бурят особенно близки якутам ангарские булагаты. Материалы языка западных бурят говорят о его непосредственной связи с “тюркской языковой стихией” Не исключено, что значительное распространение тюркских топонимов в Предбайкалье (Хашхай, Манхай, Идыга, Куда) связано с этим и более ранними тюркскими движениями.

Вновь пришедшие группы начали смешиваться с монголоязычными хори. Об этом говорят факты присутствия хоринских родов почти среди всех основных западнобурятских подразделений. На ранних этапах сложения бурятского народа активно взаимодействовали два языка - тюркский и монгольский.

Где же происходило первоначальное формирование бурятских родов? Фольклор, записанный на берегах Ангары, чаш;е всего указывает на Алтай. Этнонимы булагачи и бурят также тяготеют к Саяно-Алтай-скому региону. Интересно, что в составе киргизов Тянь-Шаня имеются подразделек;1Я булагачи, вышедшие из северо-западной Монголии, т.е. с Алтая. Сюда же привязываются наименования бурят бурут, пурут. Сходные этнонимы имеются у киргизов, хакасов, алтайцев. В XV-XVI вв. движения групп с этими именами связано с западными монголами - ойратами, в составе которых велик кьшчак-ский компонент.

Интересно, что на кыпчакскую линию указывает и слово “хубаа”, встречаюш;ееся среди западных бурят как обраш;ение. “Хубаа” на тюркском языке значит “светлый, желтоватый”, т.е. то же значение, тот же антропологический признак - европеоидности, какой лег в основу появления этнонимов: куба-куманы, половцы. И среди хори бурят есть роды, указывающие на более ранние, очевидно, тюркские связи

- это близкородственные группы - хоацай и шарят. “Хуа” - это и есть тюркское “хубаа”, а “шарят” - значит у бурят “желтый”, т.е. в состав хоринцев когда-то вошли фуппы с европеоидными чертами в облике, что и отразилось в их этнонимике. Кстати, в родословной агин-ских шарят отмечено тюркское имя Манхай. По мнению Ц.Б.Цьщен-дамбаева, из одиннадцати хоринских родов пять имеют тюркское происхождение (1972. С. 194-209).

В XVI-XV1I вв. возвращаются хори, бывшие во владении тумэт-ских ханов. В последующем в связи с маньчжуро-китайской экспансией в Центральной Азии в Бурятию прибывает большое количество новых монгольских переселенцев. Бурятия входит составной частью в Россию, и Россия теперь собирает евразийское пространство в одно целое и устанавливает в империи порядок, столь необходимый всем. Значительная часть бурятских родовичей присягает на верность русскому царю, и в границах Российского государства происходит окончательное объединение в единую бурятскую народность.