Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

“Якутская проБлемл” в лрхеологии ПрнБАикдлья

В XIX веке к началу археологических исследований в Прибайка-л*»е в науке получила широкое распространение теория о южном происхождении якутов. У истоков этой теории стояло несколько авторов, впервые опубликовавших сведения о якутах. Это были иностранцы - Исбрант Идее и Филипп Страленберг, которые один в XVII, а второй в XVIII веке познакомили своих читателей с сибирскими народами. Данные авторы указали на то, что якуты и буряты прежде составляли один народ, об этом свидетельствуют якутские предания.

Сведения о якутах и бурятах увеличились благодаря работе Великой северной экспедиции Академии наук. Достаточно сказать, что научная программа Г.Ф. Миллера “Об описании нравов и обычаев народов” включала 923 вопроса, хотя сбор материалов выполнялся не по всей программе. Это говорит о серьезной подготовке ученого. Результаты экспедиционных исследований были опубликованы Г.Ф. Миллером в 1750 году, а И.Э. Фишером в 1774 году. Г.Ф. Миллер отметил, что якуты являются пришельцами на земле своего настоящего расселения. По языку якуты ближе к татарам, хотя у них имеется много слов, похожих на бурятские. Это подтверждает предание об их прежней совместной жизни с бурятами. Также Г.Ф. Миллер указал, что самоназвание якутов '‘саха” совпадает с названием татарского рода Красноярского уезда.

Таким образом, упомянутые авторы связывали прошлое якутского и бурятского народов, но где происходила ранняя история якутов, имеющиеся сведения не позволили ученым высказать более определенные суждения.

Впервые на берега Байкала как на место прежнего обитания якутов указал Я.И. Линденау, участник II Камчатской экспедиции (1733-1743 гг). Он более года жил в Якутске и собирал материал по заданию и программе Г.Ф. Миллера. В своей книге в главе “О якутах и происхождении” Я.И. Линденау пишет: '‘Что касается расселения якутов, я хочу показать, как они переселялись вниз по Лене... Озеро Далай, которое якуты называют Байкал, что на их языке значит богатое озеро. Восемь родов якутов расселялись по Байкалу. Омогой из рода Батулу жил ниже д. Качуг...”

Итак, еш;е раз подчеркнем, что Я.И. Линденау прародиной якутов называет Прибайкалье, а само название озера Байкал считает якутским словом.

Последующие исследователи древней якутской истории также пытались выяснить отправную точку движения якутского народа - местонахождение предполагаемого юга. В основном их гипотезы строились на сопоставлении звучания самоназвания якутов “ураангхай -сахалар” с этническими терминами, известными среди народов Сибири, а также с именами древних племен, упоминаемыми в летописных источниках. С вопросами историографии XVIII-XIX веков по происхождению якутского народа подробнейшим образом разобрался известный якутский исследователь Г.В. Ксенофонтов в монографии “Ураангхай - сахалар. Очерки по древней истории якутов”, изданной в 1937 году в Иркутске.

Авторы, писавшие о якутах, склонялись к тому, что якуты когда-то жили у озера Байкал, причем жили в западном Прибайкалье, и это был этап в их долгом путешествии с Енисея на Лену.

Автор фундаментального труда о якутах В. Серошевский поставил под сомнение возможность проживания якутов возле Байкала. Свое сомнение он вырази;у)чень осторожно: “Якуты же могли быть на Байкале, но могли и не быть” Тем не менее, когда читаешь главу “О южКом происхождении якутов” В. Серошевского, настойчиво звучит, что скорее не жили, чем жили: “ собранные нами сведения об имени Байкал..., несомненно, подрывают доверие в байкальское происхождении якутов”; “...нужно подождать помещать якутов даже временно в Прибайкалье, до подтверждения этого предположения другими более точными доказательствами”

В. Серошевский считает слово “Байкал” не тюркским словом, и объяснение его как “богатое озеро”, по его мнению, не более чем детская попытка. Сам автор объясняет появление у якутов слова “Байкал” русским или же монголо-бурятским влиянием, причем В. Серошевский больше склоняется к последнему предположению, якуты это слово выговаривают, как монголы “байгал”

Заканчивая разбор, связанный с названием “Байкал”, В Серошевский перечисляет ряд местностей в Сибири со сходным наименованием, где якуты не жили. В том числе упоминается озеро Байкал, отмеченное Мааком, на правом берегу Нижней Тунгуски. Сохраняя объективность, В. Серошевский, ссылаясь на Чекановского, отме-чает,что на Нижней Тунгуске есть местность “Ямы”, где до прихода русских были якуты, которые обитали в балаганах, и на том месте остались бугры и ямы. Весьма примечательно, что Серошевский “байкальский этюд” заканчивает словами: “Хорошо бы сделать там раскопки”

Очевидно, ученый возлагал определенные надежды на археологию, могущую способствовать делу прояснения древних путей якутского народа.

Собственно, первым, кто попытался увидеть в археологических памятниках свидетельства пребывания якутов в Прибайкалье, был Я.И. Линденау. “Что касается прежних поселений якутов, пишет Я"!И. Линденау, так встретил я 26 сентября 1745 г. (их) древнее укрепление во время своего путешествия на Далай или Байкал -озеро. Также имели они свое место у высокого и ровного правого берега Лены ниже деревни Качеги (Качега). Это место названо было русскими Якуцкой Звоз, бурятами и якутами названо “Кобуолуур” “Кобуолуур”, объясняет далее Линденау, по-якутски значит “он ссорится” или “он кричит мне”, в бурятском языке это слово не имеет никакого значения. В этом же смысле слово “кобуолуур” действительно суш;ествует у якутов и сейчас”

Можно утверждать, что средневековая археология Прибайкалья началась с поиска памятников и вещественных следов, оставленных якутами. Очевидно, это связано с тем, что почти во всей научной и публицистической литературе XVIII-XIX веков ранняя история якутов приурочивалась именно к берегам Байкала. Оставалось только взять лопату и доказать это. Вполне возможно, что всеобщая согласованность авторов, основанная лишь на исторических преданиях, породила некоторое скептическое отношение к этому у В.А. Серошевского.

Итак, перед начинающейся археологией Прибайкалья задача была сформулирована: найти свидетельства, подтверждающие якутские легенды о байкальской прародине.

В 1881 году Н.Н. Агапитов, заинтересовавшись от М.Н. Ханга-лова известиями об имеющихся в Иркутской губернии древностях, предпринимает поездку в Кудинские степи и на остров Ольхон. Он осмотрел городища, раскопал несколько могил и обследовал петроглифы. Писаницы на реке Куртун Н.Н. Агапитов сравнивает с несколькими изображениями, имеющимися на Лене возле Якутска. Так как куртунские и ленские рисунки нанесены красной краской, это позволяет ученому поставить вопрос о связи байкальских рисунков с якутами. Новые исследования этих рисунков позволили наметить некоторое сходство с приамурскими петроглифами (Окладников, Молодин, Конопацкий, 1980. С. 16). Так же якутами или же чистыми монголами, по мнению Н.Н. Агапитова, были сооружены на Байкале городища и могилы.