Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Исследователем, который взялся археологически доказать прибайкальский этап якутской истории, был М.П. Овчинников - народоволец, сосланный в далекую Якутию и несколько лет проживший в Олек-минске.

Там он заинтересовался историей и этнографией якутов, стал собирать материалы, которые впоследствии опубликовал. У олекмин-ских якутов были записаны легенды о вытеснении их бурятами. Знакомство с трудами авторитетных историков - Миллера и Фишера, видевших в якутах недавних пришельцев с юга, очевидно, укрепило в М.П. Овчинникове веру в реальность якутских преданий. Судьбе было угодно, чтобы он прошел путями легендарных предков якутов -Омогоя и Эллея, только двигался он в обратном направлении. В 1891 году М.П. Овчинников переезжает в Иркутск. Здесь он знакомится уже с бурятскими преданиями, где говорится, что '‘они (буряты.- Б.Д.) пришли из Монголии.., но до появления их в степи жил народ, знавший железо и руды железные. Последний был ими прогнан к вершине Лены. Народ этот пришел со стороны Байкала и назывался он Уранхай” Далее М.П. Овчинников пишет: некоторые буряты считают, что уранхай не кто иные, как якуты.

М.П. Овчинников очерчивает вероятный ареал расселения якутов в Прибайкалье: долина реки Ангары, по берегам Байкала, в вершине реки Лены и в Забайкальской области - и приступает к археологическим поискам. Как пишет он: “Мною руководила надежда найти или череп, имеющий сходство с якутами, или что-либо из домашней утвари вроде глиняной посуды, или же наконец железный нож или кинжал” К поискам М.П. Овчинников подключает А.С. Еленева, который проводит раскопки в указанных ему местах. Сам М.П. Овчинников, где бы ни был в Иркутской губернии, старается отыскать следы пребывания якутов. В Тункинской долине, у Братского острога, около Киренска, в Иркутске собираются им наконечники стрел, которые, по его мнению, напоминают стрелы, виденные им у якутов. Вместе с наконечниками стрел возле Киренска М.П. Овчинников находит принадлежности якутских шаманов. В окрестностях Иркутска он обнаружил кусочек глинистого сланца с изображением женщины. Как пишет М.П. Овчинников: “Божок, судя по рисунку, принадлежит тюркскому племени, что может наводить на мысль, что по берегам Ангары жили племена тюркского типа, к которым, например, принадлежат якуты” В Глазковском предместье М.П. Овчинников находит “...два округлых голыша, имеющих на плоскостях какие-то неправильные линии загадочного свойства. Разгадать эти линии предоставляю ученым археологам. Но я ставлю только вопрос -жертвенные ли это руны” По поводу этих находок Б.Э. Петри писал: “К разряду... смешения разнородных черт, (имеется в виду в характере. Б.Д.), надо отнести и фантазерство Михаила Павловича... Часто Михаил Павлович приносил с собой с экскурсий окатанные водой голыши, уверяя, что это несомненные орудия, или горячо убеждал, что выветрившиеся бороздки на круглой гальке суть доисторические письмена” (1922. С. 101). Удивительно, что этими двумя голыша-мр^М.П. Овчинников как бы предугадал дальнейшие находки двух пряслиц с руническими надписями. Они были изданы Б.Э. Петри в 1923 году.

Читая немногочисленные работы М.П. Овчинникова, невольно приходишь к мысли, что автор увлекся доказательством пребывания якутов в Прибайкалье. К тому же археологическая коллекция, собранная им, - это прежде всего предметы подъемных сборов, целенаправленных и методически поставленных раскопок М.П. Овчинников не вел и не имел соответствующей подготовки (Петри, 1922. С. 124).

М.П. Овчинников подключал к своим поискам предков якутов всех заинтересованных в этом исследователей. По его указанию

А.С. Еленев проводил раскопки в обозначенных им местах. Надо полагать, что М.П. Овчинников излагал свои идеи и показывал материалы, подкрепляющие их, и ученому, прибывшему из Петрограда,- Б.Э. Петри. Причем Б.Э. Петри, собирая этнографический материал среди бурят Иркутской губернии, очевидно, слышал легенды о древнем народе, жившем здесь до прихода бурят, что усиливало в нем убежденность в верности поисков М.П. Овчинникова. Поэтому вполне понятно, что взгляды, которые будут опубликованы Б.Э. Петри позднее, сформировались при совместном общении и обсуждении их с М.П. Овчинниковым. Вот как об этом вспоминает сам Б.Э. Петри: “Заинтересовавший так за последнее время иркутских археологов и историков вопрос о происхождении якутов через области, лежащие к северу от Байкала, получил ряд археологических обоснований от М.П. (Михаила Павловича Овчинникова. Б.Д.). Когда мною были открыты остатки неизвестного скотоводческого народа, знакомого с выделкой железа, названного мною провизорно “курумчинские кузнецы”, я пришел к выводу, что это остатки предков якутов. Поделившись своими выводами с М.П., я узнал от него, что он свои находки тоже приписывает древним якутам. С тех пор мы начали рука об руку с М.П. разрабатывать “якутскую проблему”, как мы шутя окрестили эти изыскания”

Влияние идей М.П. Овчинникова на работы Б.Э. Петри ощущается и при сопоставлении их публикаций. М.П. Овчинников очерчивает вероятный ареал расселения якутов в Прибайкалье следующими местами: долина реки Ангары, по берегам Байкала, в вершине реки Лены и в Забайкальской области, в Тункинских песках. Таковы же границы археологической культуры предков якутов, открытой Б.Э. Петри: “на верхней Лене, в ряде пунктов по Ангаре, начиная от верховья и до Балаганска; на Байкале на всех его берегах; на западном

- Ольхонский край, на крайнем севере - река Кичера, на юго-восточном низовья Селенги, окрестности п. Кабанска и далее в нескольких местах Верхнеудинского уезда, в Тунке” (1922.С.25). По материалам, собранным М.П. Овчинниковым, прибайкальские предки якутов знали железо, руды железные и медные; им принадлежат в Верхнеленской степи могильники и ямы с железной рудой; в бурятских преданиях они известны под именем народа кузнецов. Б.Э. Петри рассматривает исследованные им памятники как стоянки курум-чинских плавильщиков и кузнецов, достигших высокого уровня в железоделательном производстве, и называет предков якутов доисторическими кузнецами Прибайкалья.

Б.Э. Петри продолжает дело, начатое М.П. Овчинниковым, и делает дальнейший решительный шаг - берется за трудную задачу доказательства сходства^открытой им культуры курумчинских кузнецов с якутской культурой. Б.Э. Петри хорошо понимает всю сложность поставленной проблемы и малочисленность для ее решения имеющегося материала. Об этом можно судить из слов: “Вопрос о том, какому народу приписать культуру “курумчинских кузнецов”, в настоящее время решить нельзя”, тем не менее статью Б.Э. Петри заканчивает утверждением: “Мною найдены остатки древнего народа, обитавшего вокруг Байкала до заселения этого района бурятами. Все данные говорят за то, что этот народ должен быть предком якутов” (1922.С.18).