Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Территориальный орган Министерства по делам федерации, национальной и миграционной политики Российской Федерации в Республике Бурятия

Институт монголоведения, будцологии и тибетологии СО РАН

ИЗДАТЕЛЬСТВО ОАО «РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ТИПОГРАФИЯ» УЛАН-УДЭ-2002

ББК 63.3 (2Р6Бу) Д 217

Ответственный редактор канд. ист. наук С.В. Данилов

Рецензенты доктор ист. наук П.Б. Коноваловдоктор ист. наук Т.М. Михайлов

Утверждено к печати ученым советом Института монголоведения, будцологии и тибетологии СО РАН

Работа выполнена по гранту РФФИ № 00-06-80374

Дашибалов Б. Б.Очерки по древней и средневековой исто-Д217рии монголов и бурят.-Улан-Удэ: ОАО «Республиканская типография», 2002.- 80 с.

Очерки посвящены истории и культуре древнего и средневекового населения Центральной Азии и Бурятии. Ца основе комплексного изучения источников показаны процессы формирования и этнической истории монголов, бурят и якутов, взаимоотношения западноазиатского и восточноазиатского начал в сложении культур центральноазиатского типа.

Предназначена учителям, студентам, учащимся, всем, кто интересуется древней историей.

ББК 63.3(2 Р6 Бу)

© Б.Б. Дашибалов, 2002

Делите мир не по северу и по югу, не по западу и востоку, но всюду различайте старый мир от нового!

Наставление из тибетских сказок

Смотри, как запад разгорелся Вечерним заревом лучей. Восток померкнувший оделся Холодной, сизой чешуей.

В вражде ль они между собою? Иль солнце не одно для них И, неподвижною средою

Деля, не съединяет их?

Ф. Тютчев

Если ты в сердцах знаток, Эту мысль пойми ты: Нынче Запад и Восток неразрывно слиты.

Гёте

Звук хлопка не возникает от одной руки.

Джалал ад-дин Руми

В 2003 году будет отмечаться 300-летие конного похода хоринских бурят к великому царю Петру I. Автор принимал участие в научно-практических конференциях, посвященных этому знаменательному событию. Среди вопросов, обсуждавшихся в ходе работы, учителя и любители древности говорили, что мало у нас выходит книг по истории. Было решено материалы выступлений, тем более доклады, получили живой отклик, издать отдельной книгой.

Пишу я о том, что давно вынашивалось. Много лет собирался материал, хотя он еще не получил цельного повествования. Но даже в виде отдельных очерков книга предстает единой, так как связана тремя основными идеями: судьба кочевников и Евразия, происхождение монголов и тюрков, душа народа и картина мира.

В годы реформ наша Байкальская экспедиция находилась на грани прекращения работ. И лишь поддержка людей, любящих историю и понимающих значение ее в жизни, помогла продолжить археологические раскопки. Здесь хочется назвать главу администрации Агинского Бурятского автономного округа Б. Жамсуева: без финансового участия администрации невозможны были бы раскопки древних погребений ранних хори (сяньби) в Восточном Забайкалье. Также, когда экспедиция начала исследования княжеского хуннского могильника Ильмовая падь в Бурятии, неоценимой была помощь генерального директора компании '‘Кампус” В. Ирильдеева.

Эта книга не была бы издана, если не внимание сотрудников и личная поддержка Е. Егорова - руководителя территориального органа Минфедерации России в Республике Бурятия.

Автор более двадцати лет каждый полевой сезон проводил в экспедиции. За это время прейдены многие километры дорог в Монголии и Бурятии, Хакасии и на Кавказе. Все, что выпадает на долю полевика - изнывающая жара Гоби и прохлада вод Байкала, затянувшиеся дожди и даже рано выпавший снег, встречалось вместе с отрядом в испытанных временем и побелевших на солнце палатках. Была радость открытий и радость встреч с интересными людьми - ради этого и совершались путешествия. “Седая древность” манила и звала, хотелось за бронзовым кинжалом увидеть воина, а держа в руках древние украшения, услышать голос девушки, носившей их. И вечером у экспедиционного костра, взметнувшего искры в вечность неба, звучали стихи Намжила Нимбуева:

И в прозрачной тиши Над лощинами стойбищ былых Слышу я голоса Неувиденных предков своих.

Оживают они, словно я Вызвать смог преставление света,

Словно говор людской,

Век назад отзвучавший,

Возвращают распадки хребтов:

Смех гарцующих в седлах парней.

Шум овечьих отар.

Звон чугунных стремян,

Крик детей у задымленных юрт,

Звук матерчатых легких гуту лов...

Все является мне В приглушенной годами беседе Мудрых предков.

Ушедших из этих степей, не дождавшись меня, не дождавшись меня.

Кочевники и ритмы вврлзии

С глубокой древности и по сегодняшний день человечество делится по способам хозяйственного освоения окружающего пространства: собиратели, рыболовы-охотники, кочевники, земледельцы. Пожалуй, менее всего повезло в этом перечне кочевникам. Они стали синонимами жестокости, дикости, варварства. Вот как говорит о ко-чевнике#х Борхес в «Истории о всадниках»: «Образ мужчины на коне дышит скрытым огнем. Приходит и уходит Бич Божий Аттилла, приходят и уходят Чингисхан и Тимур, всадник рушит и воздвигает бескрайние царства, но все это только сон. Его дела призрачны, как он сам. Пахарь дает жизнь слову «культура», город слову «цивилизация», а всадник пролетает минутной грозой». Слова Борхеса это взгляд земледельца, причем земледельца победившего. Возвращаясь опять к Борхесу - земледельца Каина, от рук которого погиб пастырь стад Авель. Для земледельца кочевники всегда были чужими и непонятными людьми, а значит, врагами. Хотя думается, что человеческие недостатки, как и добродетели, не распределяются по способу хозяйствования. Земледельцы-крестоносцы прокладывали путь своей идее обагренными кровью мечами и копьями.

Здесь я хочу показать кочевников соединителями пространства и времени. Номады являлись медиаторами-посредниками между различными народами и культурами, создавая единую евразийскую цивилизацию. Их быстрые колесницы по степным коридорам разносили достижения человеческих рук и духа с одного конца Евразийского материка на другой (рис. 1, 1-3). Это движение развивало человеческое общество и обогащало его.

В 1988 году в погребениях ольхонских бурят нами был отмечен интересный обычай вкладывание монеты в рот умершего. Аналогии этому обряду обнаружены далеко за пределами Прибайкалья - в греко-бактрийском мире. У древних греков данная традиция объясняется мифом о подземной реке, через которую перевозчик Харон за плату (монета-обол) переправляет души умерших. По мнению ученых, возможно, происхождение этого мифа связано с древними индоевропейцами.