Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Знайте: это - плохо, плохо и печально.

(Переводы А.Преловского)

В этих строках най открывается кочевая культура совершенно с другой, неизвестной стороны. А ведь в литературе сложился образ кочевника - сурового всадника, несущего смерть и разрушения, скитавшегося по своим бескрайним степям, как “перекати-поле” В трудах западноевропейских исследователей кочевники назывались “трутнями человечества”, посланными богом людям за их грехи, “бичами божьими” Памятники кочевой цивилизации открывают нам этот мир совершенно по-иному.

Изучая историю кочевничества, начинаешь понимать единство и неделимость Мира, и что будущее Мира связано с пониманием этой всеобщей идеи. И я позволю себе не согласиться с таким тонким и глубоким классиком, как Борхес, когда он пишет, что «всадник пролетает минутной грозой». Задача ученых развеять этот миф.

Древние монголы в Гэсэрилде

Академик Б.Я. Владимирцов назвал Гэсэриаду “колоссальной бурятской эпопеей, далеко превосходящей Илиаду” Действительно, в этом, можно сказать, национальном эпосе народов Центральной Азии и Тибета .отразилась глобальная евразийская коллизия всей истории этого региона - это столкновение и борьба Запада и Востока. Именно Центральная Азия с глубочайшей древности и до нового времени была той контактной территорией, где сходились и схлестывались в поединке разные культуры и народы. И борьба эта была наполнена той героикой, которая на протяжении тысячелетий волновала сердца творцрв и поэтов.

Уже в эпоху первоначального освоения человеком Центральной Азии археологи отмечают здесь две ярко выраженные и отличающиеся между собой техники изготовления каменных орудий. С одной стороны, типично азиатская галечная индустрия, а с другой пластинчатые"^ изделия, изготовленные из кремня, присущие западным культурам. Очевидно, в эпоху каменного века не было острого противоречия в сосуществовании этих разных традиций и они медленно врастали друг в друга, эпизодически обновляясь редкими миграциями с обеих сторон.

Совершенно другая ситуация начинает складываться в бронзовом и раннем железном веке. Люди садятся на лошадь, и степи становятся главной связующей дорогой между Западом и Востоком. Одновременно степи превращаются в арену битвы разных культур и идеологий. Начинает выделяться воинская аристократия, возникают культы вождей, отмеченные курганами, наполненными золотом и оружием. Предки в виде каменных изваяний, молчаливо стоявшие в степи, напоминали о великих битвах. Подвиги батыров богатырей воспеваются рапсодами. Основным сюжетом искусства этого времени становится борьба борются люди, звери, фантастические существа. Скифо-сибирское искусство и есть творчество героической эпохи евразийских степей. И, очевидно, в это же время начинают складываться первые строки Гэсэриады.

в Центральной Азии в эпоху ранних кочевников сталкиваются две общности: население курганов - херексуров и оленных камней, имеющее западноазиатские корни, и население плиточных могил, связанное своим происхождением с территорией Внутренней Монголии и Дунбэя (рис.2, 3). В плиточных могилах известны находки керамических сосудов на трех ножках -триподов. Триподы в основном характерны для земледельческих культур Восточной Азии (рис.4).

На всем пространстве от Куку - нора до Байкала эти культуры вступают в яростную схватку. На ряде могильников в Забайкалье зафиксированы факты, когда население культуры плиточных могил при сооружении своих курганов разбирает ограды херексуров и тем самым оскверняет могилы носителей этой культуры. В степях Монголии плиточники вытаскивали оленные камни (каменные изваяния предков населения курганов херексуров) и вкапывали их в перевернутом состоянии “головой” вниз или просто разбивали. Случаи осквернения могил носили обоюдный характер, что демонстрирует активное неприятие чужих традиций и культов, а также показывает борьбу разных идеологий. В дальнейшем отношения местного и пришлого населения нормализовались и начались процессы взаимной ассимиляции. Если население херексуров было представлено европеоидным типом, то со временем в херексурах появляются захоронения монголоидов.

В последующих культурах монголоидный антропологический тип доминирует и распространяется далеко на запад. Особенно ярко это демонстрирует гунно - сарматская эпоха, когда движение хунну начинает время великих переселений и перемещения фомадной массы племен и народов.

Затем преобладает западная линия развития, на этот раз представленная тюрками, тюркская волна доходит до Желтого моря. В X веке на евразийскую арену вновь выходят монголы - кидани, и с этого времени монгольское движение на запад усиливается. Последним походом на запад является ойратская экспансия нового времени, которая совпадает с движением русских казаков, дошедших до Дальнего Востока. Последние два потока показывают интересную особенность -южное расширение степняков на запад сопровождается движением лесных народов на вострк по северной зоне.

Теперь рассмотрим, как отразились те события, о которых нам свидетельствуют археологические памятники в Гэсэриаде. Герои бурятского эпоса - 55 западных тэнгрия и 44 восточных. Жизнь восточных тэнгриев проходит под восточным небом, а западных - под западным небом. Весь эпос состоит из борьбы этих двух разных миров. То

есть конкретный сюжет евразийской истории, выраженный в столкновении двух потоков - западного и восточного, представлен в эпосе полностью. В реальной жизни эти две разные традиции сходились, смешивались и рождались культуры и этносы, включавшие в себя как тот, так и другой пласт. Но в Гэсэриаде они непримиримы, хотя уже намечен один герой, который как бы является восточным и западным тэнгрием одновременно небожитель Сэген Сэбдэг.

Западные культуры Центральной Азии на ранних этапах представлены древними иранцами, а на поздних - тюркоязычными этносами. Религией этих народов был зороастризм, а затем манихейство. Обе религии исповедовали общую идеологию. В мире противостоят две силы - силы добра и силы зла. Добро связано со всем светлым и чистым, а зло несет все темное и дурное. В итоге добро должно победить зло и на всей земле наступит всеобщее людское счастье. Мы видим, что Гэсэриада полностью исповедует эту дуалистическую концепцию борьбы света и тьмы. Мир, связанный с восточными тэнгриями темный, туманный, сумеречный, а с западными светлый и ясный. Своих западных героев, если их настигала смерть, в Гэсэриаде сжигают, именно этот обряд хотели совершить с Саргал нойоном. Обычай кремации - очищение огнем и приобщение через это к свету - наиболее характерная черта зороастрийского и манихейского мировоззрения. Неоднократно указывалось, что имя старшего западного тэнг-рия хан Хирмас является ни чем иным, как именем иранского бога Ормузда. Следовательно, Гэсэриада выражает идеи древних индои-ранцев, представленных в Центральной Азии в эпоху бронзового и раннего железного века курганами - херексурами, оленными камнями и наскальными рисунками с колесницами.