Коллектив авторов - История политических и правовых учений

Впрочем, всегда остается нечто неучтенное, несосчитанное, неизвестное. И можно лишь порадоваться вслед за поэтом (он говорил о мечте), что полной истины в пути тревожном достичь нам не дано — мы лишь стремимся к ней. Сам «сад разбросанных камней» каждому видится по-разному, да и действительно он разный в лучах восходящего солнца, в полуденный зной и в отблесках вечерней зари.

В разное время он именовался по-разному. В дореволюционной России с названием «История политических учений» вышел известный курс, подготовленный Б. Н. Чичериным. В советское время то же наименование носил капитальный учебник под редакцией С. Ф. Кечекьяна. Но с некоторых пор отдельные ученые стали отдавать предпочтение наименованию «История политических и правовых учений». Оно вошло и в образовательный стандарт. Однако научная специальность именуется «История учений о праве и государстве». По ней сдают экзамен будущие преподаватели юридического вуза. Представляется, что каждое наименование науки и учебной дисциплины требует оговорок. И любое из них, в том числе избранное для настоящего учебника, фактически отражает становление и развитие политической мысли.

Карамзин Н. М. История государства Российского. 5-е изд. Кн. III. СПб., 1845. Приложение 11. С. Х.

Маркиш С. Античность и современность // Новый мир. 1968. № 4. С. 235.

Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956. С. 594.

Предложения о замене слов по причине их «затертости» и неработоспособности звучали неоднократно: «санитарка» — «помощник медсестры», «дворник» — «смотритель двора», «посудомойка» — «оператор посудомоечного цеха», «доярка» — «мастер машинной дойки» и т. д., и т. п. И мало кого волновало, изменилось ли содержательное наполнение слова. Меньше всего думали об улучшении условий работы людей непривлекательных профессий — главное «задурить» голову сменой вывесок. «Затюканный Апостол» со сцен советских театров предлагал «новые идеи» и новые слова вместо «не убий», «не укради», «не обижай ближнего». Последние не увлекают массу. С ними президентом не станешь.

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 47.

См.: Моруа А. Литературные портреты. М., 1970. С. 264.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 298; Т. 21. С. 171.

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 239.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 360.

Ни здесь, ни далее мы пока не входим в содержательную характеристику. В последующем мы увидим самые разные характеристики политики, порой прямо противоположные. Читавший лекции в только что образовавшемся Казанском университете немецкий профессор И. X. Финке определял политику как учение о благоразумии, учение о приличных средствах к достижению какой-нибудь цели. А ироничный французский поэт П. Валери полагал, что с самого начала политика была искусством мешать людям заниматься тем, что их касается, к чему потом прибавилось искусство принуждать людей выносить решения о том, чего они не понимают. Если учесть при этом, что профессор Л. С. Мамут системообразующим принципом политики считал отношение «повеление — подчинение», то будет не до поэтического сарказма.

Кечекьян С. Ф. Методологические вопросы истории политических учений // Вопросы философии. 1962. № 2. С. 90.

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 178.

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 20. С. 103.

Комсомольская правда. 1966. 8 марта.

См. об этом: Абдуллаев Е. В. Очерки культуры доисламской Центральной Азии: религия, философия, право. Ташкент, 1998.

Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм. Ранняя буддийская философия. М., 1994. C. 40.

См.: История философии. Запад — Россия — Восток. Кн. 1. М., 1996. С. 16.

См.: Гегель. Соч. Т. 11. М.; Л., 1938. С. 512.

См.: Разумович Н. Н. Политическая и правовая культура. Идеи и институты Древней Греции. М., 1989. С. 3.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 396.

См.: История философии. Запад — Россия — Восток. С. 5.

Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 2003. С. 476.

Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917. С. 1-2.

Там же. С. 2.

См.: История Древней Греции /под ред. В. И. Авдиева и др. М., 1972. С. 3.

См.: Поснов М. Э. Указ. соч. С. 2.

См.: История политических и правовых учений / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М., 1983. С. 37.

Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992. С. 16.

См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 506.

См.: Анатомия мудрости. 106 философов. Жизнь, судьба, учение. Симферополь, 1995. С. 30 и след.

См.: Нерсесянц В. С. Философия права. М., 1998. С. 399.

Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995. С. 33.

См.: Надточаев А. С. Философия и наука в эпоху античности. М., 1990. С. 4.

Подробнее о формировании и развитии правопонимания в терминах античной юриспруденции см.: Темнов Е. И. «Jurisprudentia eloquenta» — «Звучащая юриспруденция». М., 2005.

См.: Моммзен Т. История Рима. СПб., 1993. С. 12—13.

См.: Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995. С. 72.

Моммзен Т. Указ. соч. С. 13.

Страбон. География в 17 книгах. М., 1964. С. 365.

Антология мировой правовой мысли: в 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 493.

Иджтихад («старание», «усердие») — в шариате — труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решение различных религиозных проблем или вопросов на основании Корана, Сунны, иджмы и кияса. Ученый, который занимается иджтихадом, называется муджтахид.

Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Он был передан путем Откровения Пророку Мухаммаду. Слово «Коран» происходит от арабского «кыраа» («чтение вслух, наизусть»), в этом смысле оно употреблено в аятах 75:16-18. Коран состоит из 114 сур (глав) и 6600 аятов (стихов). В Коране содержатся общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия мусульман; в нем повествуется о Божественных повелениях служения (ибадат), различных сделках (муамалат) и наказании за провинности (укубат).

Букв. «традиция», «принятый образ действий», «одобряемое поведение». Преобладающая часть нормативных предписаний Сунны имеет казуальное происхождение.