Коллектив авторов - История политических и правовых учений

См.: Газенко Г. В. Политические и правовые учения Италии // История политических и правовых учений XX в. М., 1995. С. 191.

См.: Mosca G. Elementi di scienza роШса. Vol. 1. Bari, 1953. P. 7—8.

Грамши А. Избранные произведения: в 3 т. Т. 3. М., 1959. С. 458.

Ниже раскрывается суть бунтарства как явления. Однако соответствующие оценки нуждаются в дополнении материалами, содержащими обоснование призывов «к топору», к пожарищам и к мести, ко всему тому, что соответствует бунту.

См.: Адамов И. И. Святой Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915. С. 438.

В связи с этим напомним, что на основании ряда императорских декретов христианская церковь пользовалась к этому времени весьма пшроким объемом прав и привилегий. Назовем среди них право получения имущества по завещанию, в качестве дара и государственного пожертвования. В IV в. десятую часть государственной территории составляли земельные угодья церкви. Клир был освобожден от несения муниципальных обязанностей, от поставок провианта, выполнения общественных обязанностей (кроме экстраординарных и почетных) и т. д. С начала IV в. (321 г.) епископам было предоставлено право выступать в качестве третейских судей, а с 331 г. — осуществлять обычное судопроизводство. Они могли ходатайствовать за своих прихожан. Позже (с 409 г.) на них быта возложена обязанность надзирать за тюрьмами. Христианские храмы и жилища клириков пользовались правом убежища (см.: Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви: в 4 т. Т. 2. СПб., 1910. С. 104 и след.).

См.: Памятники средневековой латинской литературы IV—IX веков / отв. ред. М. И. Грабарь-Пассек, М. Л. Гаспаров. М., 1970. С. 27.

Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992. С. 35.

Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского. Ч. 5: О граде Божием. Киев, 1907. С. 66.

Там же. С. 158.

Творения иже во Святых Отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Капподокийския. Ч. 4. М., 1993. С. 145. См. также с. 149, 195—196, 220, 393.

Творения иже во Святых Отца нашего Василия Великого Архиепископа Кесарии Капподокийския. Ч. 4. М., 1993. С. 145. См. также с. 149, 195—196, 220, 393.

Творения Святаго Григория Нисского. Ч. 7. М., 1871. С. 227.

Иже во Святых Отца нашего Иоанна Златоуста Архиепископа Константинопольского избранные творения. Кн. 1. М., 1993. С. 191.

Книга Правил святых Апостолов и Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М., 1893. С. 306.

Творения преподобного и Богоносного Отца нашего священномученика Петра Дамаскина. М., 1993. С. 165.

Здесь и далее см.: Ислам и наука // URL: http://islamnaneve.com.

Аятолла («знамение Аллаха») — пшитский муджтахид, который может выносить самостоятельные решения по правовым вопросам. Термин используется с середины XIX в. В Иране, Ливане, Ираке имеется много аятолла, но величайшими (аятолла аль-узма) становились лишь несколько человек, в том числе лидер иранской революции Р. Хомейни.

Махди («следующий верным путем») — в мусульманских эсхатологических воззрениях человек, который придет для укрепления и обновления веры в дни, предшествующие наступлению дня Страшного суда. В имамитском шиизме личность Махди отождествляется с двенадцатым имамом Мухаммадом ибн Хасаном, который в подростковом возрасте ушел в «сокрытие», т. е. исчез. Согласно шиитским убеждениям Махди жив и пребывает в «сокрытии» до определенного срока, когда вернется в качестве мессии и восстановит веру.

В первом русском переводе 1981 г. «Зеленой книги» использовалось понятие «Третья всемирная теория». В литературе используется также понятие «Третья мировая теория».

Ткачев П. Н. Соч.: в 2 т. М., 1976.

Юсти И.-Г.-Г. Основание силы и благосостояние царств, или Подробное начертание всех знаний, касающихся до государственного благополучия. М., 1772. Ч. 1. С. 515.

Ахимса (букв, «отрицание химсы, насилия») — ненасилие, непричинение зла, воздержание от причинения страданий. Учение ахимсы существовало еще в Древней Индии и является неотъемлемой частью всех религий Индии (примеч. из цитируемого издания).

Толстой спорил с ними отчаянно: «Бей по голове двуглавую хищную птицу! — кричала на всю степь молодежь. — Не тронь и клопа! — отвечал Толстой». Это по воспоминаниям народштка, политического ссыльного Е. Е. Лазарева. Он же вспоминает, какой искренней нежностью прониклись к нему противники в споре, когда он попросил у них прощения за то, что их рассердил.

См.: Кинг М. Л. Паломничество к ненасилию // Ненасилие: философия, этика, политика / отв. ред. А. А. Гусейнов. М., 1993. С. 175—187.

Г. Кельзен анализирует не менее десятка формул справедливости, в их числе: «suum cuique» («каждому свое»); «не делай другим того, чего не хочешь, чтобы причиняли тебе» (так называемое золотое правило, в положительной формулировке: «обращайся с другими так же, как хочешь, чтобы обращались с тобой»); категорический императив И. Канта «действуй только в соответствии с такой максимой, относительно которой ты можешь желать, чтобы она стала всеобщим законом»; «делай добро, избегай зла» (формула некоторых философов, в том числе Фомы Аквинского, возможна и другая формулировка: «с людьми должно обращаться хорошо и нельзя обращаться плохо»); требование держаться в обращении с людьми «золотой середины», не впадая в крайности; требование воздаяния и др.

Следует указать, что А. де Токвиль, описывая демократические учреждения в США в первой трети XIX в., дал весьма точные психологические характеристики многих демократических процессов и институтов.

См.: Бержель Ж.-Л. Общая теория права. М., 2000. С. 33 и след.

Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1994. С. 16—17.

Цит. по: Древнекитайская философия: собрание текстов в двух томах. Т. 1. М., 1972. С. 46.

Гарнак А. Сущность христианства // Раннее христианство: в 2 т. Т. 1. М., 2001. С. 64, 65.

Н. П. Огарев полагал, что во Франции первая социалистическая мысль принадлежит именно Бабефу и его тайному обществу. В статье «Частные письма об общем вопросе» он пишет: «...А между тем вдумайтесь в теорию Бабефа... несмотря на все ее детское простодушие, вы найдете в ней зачаток всех социальных идей, развившихся впоследствии: общинная собственность, соединение труда, распределение его сообразно силам и наклонностям, равное распределение предметов потребления, общее воспитание, перемена юридических оснований, упрощение законодательства, разделение страны по однородности местностей и удобствам почвы (федеративное или областное). Вы тут найдете в зародыше Сен-Симона и Фурье, и сквозь все это пробежало совершенно противоречащее французское начало централизации и чиновничьего управления. Последнего противоречия сам Бабеф не заметил, так же как его не заметили и последующие французские социалисты. Чувствовать необходимость федеративного основания, без которого естественный социализм не может сложиться, и рядом с этим ставить во главе единой нации управление полновластного комитета, который не может обойтись без целой сети подчиненного чиновничества, — это, конечно, промах. Но мы едва ли и вправе требовать от человека, в первый раз ставящего перед обществом социальные идеалы, чего-нибудь, кроме этих идеалов...»