Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Это подтверждает, что в Евангелиях от Матфея и Марка нужно читать «Симон Благочестивый», а не «Симон Прокаженный».

Традиция, по которой он молился в пещере Агонии, видимо, не соответствует исторической правде.

Йозеф Ратцингер / Бенедикт XVI не пожелал выбирать между хронологиями повествования Иоанна и других синоптических Евангелий. Вместо этого он изящно называет этот эпизод «Иоанновой версией повествования о Масличной горе». Написав свою книгу под двойным именем, папа Бенедикт XVI подчеркивал, что он выступал в этом случае как частное лицо, теолог и богослов, а ни в коем случае не как учитель католиков, не от имени римского престола, который он тогда занимал.

Первоначально горой Сион называли холм к юго-востоку от Иерусалима, где располагался древний город Давида. Вероятно, именно там и находилась гробница великого царя Израиля.

См. Приложение 3.

См. Приложение 2.

Это были пелены, а не повязки, как сказано в некоторых переводах: Иудея — не Египет!

Богословы считают, что это не было обычное еврейское приветствие «шалом», что Иисус говорил о том мессианском мире, который он обещал до своей смерти.

Имеет ли этот Клеопа какое-то отношение к Клеопе, брату Иосифа и дяде Иисуса? Если предположить, что это тот Клеопа, его спутником в дороге, возможно, был его сын, Иаков Праведный. Имя Клеопа — греческое, сокращение от Клеопатрос, что значит «слава своего отца».

Таким образом, эбиониты — первые «адопционисты», которые рассматривали Иисуса как простого человека, усыновленного Богом при крещении.

Чтобы уберечь себя даже от скромных претензий такого рода, Ирод повелел сжечь архивы иудеев, где можно было обнаружить генеалогические сведения.

Вспомним, что Christos по-гречески значит то же, что mashiah (мессия) по-древнееврейски, то есть тот, кто получил помазание.

Так называлась существовавшая во II–III вв. гностическая секта, близкая к Валентину и Маркиону. Ее члены не ели мяса животных, не пили вина и осуждали брак как мерзость.

Первое послание к фессалоникийцам, Послания к галатам, к Филимону, к филиппийцам, к римлянам, Первое и Второе послания к коринфянам (эти послания все критики единодушно признали сочинениями Павла. О других идут споры).

Парусил — возвращение Христа в его славе, ожидаемое в конце времен.

В христианской символике, которую можно увидеть, например, на мозаиках церкви Святого Виталия в Равенне, со святым Матфеем связан человек (или ангел), со святым Марком лев, со святым Лукой телец (бык).

К такому выводу приводит совмещение текстов Евсевия и канона Муратори, о которых пойдет речь ниже.

Повторяем: то, что было сказано выше, — лишь предположение. Многие авторы относят Евангелие Иоанна к более позднему времени и считают местом его написания Эфес. Глава 21 действительно могла быть написана после 70 г. Однако следует отметить намек на близкое возвращение Христа (Иисус говорит Петру об Иоанне: «Если я хочу, чтобы он пребыл, пока я приду (то есть оставался здесь, пока я не приду. — Пер.), что тебе до того? Ты следуй за мной. Ин., 21: 22); а он лучше сочетается со временем близким к смерти Петра (ок. 65). В любом случае несомненно одно: свидетельство любимого ученика на всем протяжении его Евангелия имеет несомненную историческую ценность.

Хасиды, или асиды — набожные евреи, которые начали сопротивление, когда селевкидский царь Сирии Антиох IV Епифан и его преемники (во II в. до н. э.) захотели навязать евреям культ своих богов.

Кор., 15: 1.

David COWLER, Petite histoire de la recherche du Jesus de VHistoire , Paris, Cerf, 2009.

Albert SCHWEITZZER, Von Remarus zu Vrede (1906); второе издание, расширенное и дополненное, вышло в 1913 г. под заголовком: Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Французский перевод вышел в 1961 г. под заголовком Le Secret historique de la vie de Jdsus, Albin Michel.

Rudolf BULTMANN, Jesus. Mythologie et demythologisation , Paris, Seuil, 1968; его же, L’Histoire de la tradition synoptique, Paris, Seuil, 1973.

Gunther BORNKAMM, Qui est Jdsus de Nazareth? немецкое издание 1956, французское издание Paris, Seuil, 1973.

1. Критерий разрыва или несходства (слова Иисуса, в которых явно звучит разрыв с иудаизмом его эпохи, вероятнее всего, были сказаны самим Иисусом).

2. Критерий нескольких свидетельств (слова или поступки, подтвержденные несколькими независимыми литературными источниками, более достоверны).

3. Критерий сочетаемости (если какое-то слово гармонично сочетается с тем, что нам известно из других источников об учении Иисуса, это еще один признак подлинности слова).

4. Критерий неудобства для Церкви (например, отречение Петра, которое было неприятным для первых общин, не могло быть придумано; крещение Иисуса тоже не выдумка, поскольку создает богословские трудности: тот, кого первые христиане считали Сыном Бога, никогда не грешил, по какой же причине он попросил Иоанна, отшельника из пустыни, о крещении для «отпущения грехов»? И т. д.

5. Критерий исторического правдоподобия или убедительного объяснения (например, ласковое арамейское слово «Авва», которым Иисус называет Бога, более близкое к слову «папа», чем к слову «отец»; разве можно себе представить, что эта неслыханная ранее сыновняя близость была придумана первыми христианами?).

Но у применения этих методологических правил есть границы. Велика ли ценность критерия нескольких свидетельств, если источники не являются независимыми, если, как многие считают, Евангелия от Матфея, Марка и Луки восходят к одному и тому же Протоевангелию от Матфея, написанному на арамейском языке, если один из источников Евангелия от Луки — устная проповедь Иоанна, «возлюбленного ученика», автора 4-го Евангелия? А систематическое применение критерия разрыва, который так дорог Кеземану, привело бы к лишению исторического Иисуса всех его еврейских черт, что само по себе абсурдно. Разве можно отделить его от родной для него традиции? Что касается критерия сочетаемости, ему трудно дать точное определение. Короче говоря, этот подход, хотя и интересен, неудобен тем, что ставит под сомнение все, что не соответствует заранее установленному образцу.

Нужно выделить Jesus Seminar , открытый в Соединенных Штатах в 1985 г. по инициативе независимого исследователя Роберта У. Фанка и бывшего монаха Джона Доминика Кроссана ( The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean Jewish Peasant , Edimbourg, T. and T. Clarck, 1991). Труды этого семинара показали, что их предприятие имело почти комически смешные границы. Фактически был созван комитет из примерно двадцати экспертов, настроенных очень критически и избранных путем кооптации, которые должны были поставить на голосование изречения (logia) Иисуса и определить, какие из них могут считаться истиной. Красным цветом были отмечены подлинные слова, черным — приписанные Иисусу, розовым — вероятные, серый цвет означал «неясно». Большинством голосов основная часть евангельских данных была отвергнута (только 16 % поступков и 18 % слов были признаны вероятными). В результате Иисус приобрел неопределенный облик пророка, мудрого автора афоризмов, лечившего только психосоматические болезни. Члены комитета отрицают мессианство Христа, не считают его сыном Бога и не признают его Воскресение. Пустая гробница — сказка. Не будем говорить о рождении Христа от девы (по мнению этих американских экспертов, Марию кто-то соблазнил или изнасиловал!). Ни одно слово в 4-м Евангелии, том, которое написал Иоанн, они не считают правдой, а это отрицание — часть сильно устаревшей версии, поскольку именно это евангелие все большее число исследователей считают верным исторической правде! Этот догматизм изумляет. Громкий тон заявлений экспертов и мощная пропаганда выводов семинара привели к тому, что некоторые назвали его цирком Барнума в толковании Писания. И действительно, в анализе этих самопровозглашенных экспертов чувствуются предрассудки, которые, к сожалению, есть у многих современных исследователей. Не заботясь о предъявлении доказательств, они заявляют, что то или иное слово Иисуса не было сказано Иисусом, а относится к «редакционным слоям», добавленным общинами, в которых сочинялись Евангелия, и сохраняют лишь те слова, что окрашивают в нужные цвета портрет Иисуса, который они хотят написать.