Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Ин., 12: 21.

Jacques WINANDY, osb, Autour de la naissance de Jdsus. Accomplissement du profetie , Paris, Cerf, 1970, p. 27.

Robert ARON, Les Anndes obscures de Jdsus , reed., Paris, Desclee de Brouwer, 1995, c. 129 и след.

Лк., 2: 41–52.

В этот достаточно длинный текст входили, очевидно, Евангелие детства, рассказ о воскрешении в Наине, притча о добром самаритянине, рассказ о Входе в Иерусалим и много абзацев из Деяний апостолов (Jean CAR-MIGNAC, Le Magnificatet le Benedictus en hebreu? Versailles, ed. De Paris, Association des Amis de l’abbe Jean Carmignag 2009, p. 1123 и след.

Быт., 1: 28.

Мф., 19: 12.

John Dominic CROSSAN, op. cit.

H.W. HOEHNER, Herode Antipas , Cambridge, Cambridge University Press, 1972, p. 84–87.

Marc A. CHANSEY, The Myth of a Gentile Galilee , Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 79–81.

Зато нет уверенности, что Иисус видел великолепный амфитеатр, который раскопали археологи. Дата постройки амфитеатра определена неточно: некоторые ученые указывают на начало правления Антипы, другие на гораздо более позднее время. Но, если верить работам Джеймса Стрейнжа, Иисус мог знать меньший по размеру театр, который и был расширен и обновлен в период с 70 по 80 г. н. э. (James Н. CHARLESWORTH, J. Keith ELLIOTT, Sean FREYNE, John REUMANN, Jesus et les Nouvelles ddcouvertes de I’archdologie, Paris, Bayard, 2006, p. 56 и след.).

Bargil PIXNER, Paths of the Messiah… op. cit., p. 3–9; того же автора: With Jesus through Galilee… op. cit., p. 14–17; см. также работу монаха-доминиканца отца Этьена Ноде: Op. cit., р. 109–111.

На мраморной плите III или IV в., которая была обнаружена в Приморской Кесарии в 1962 г., название Назарет действительно написано с буквой «Цэ» («цаде») (надпись воспроизведена в кн.: В. PIXNER, With Jesus through Galilee… op. cit., p. 15). Это позволяет отвергнуть объяснения, которые производят прозвище Иисуса «Назорей» от слова «назир». Оно все-таки связано со словом «нецер» — «росток», «отпрыск».

Числ., 24: 117.

Этьен Ноде, там же, с. 111.

Ис., 9: 5–6.

В Евангелии от Матфея это родовое имя пишется Nazarenos, в Евангелии от Марка — Nazorenos; но его значение одно и то же: это наследники великого царя Израиля.

Вавилонский Талмуд, Санхедрин 43а.

Ис.,14: 19.

Это явным образом указано в сирийской рукописи Евангелия от Луки.

IIQRT, LVII, 15–19.

ЕВСЕВИЙ. Церковная история , т. 1, 7, 17.

Епифаний Саламинский в IV в. писал: «Христос родился по плоти от семени Давидова, то есть от Пресвятой Девы Марии». Ипполит Римский в своем «Комментарии на Благословения Исаака, Иакова и Моисея» тоже высказался совершенно ясно: «Росток произойдет от корня Иессеева, и цветок поднимется из него». Корень Иессея — это Мария, поскольку она из рода и семьи Давида. Отзвуки знания об этом есть и в апокрифических Евангелиях. Например, в Прото евангелии от Иакова : «Она была из племени Давида и беспорочна перед Богом»; в Деяниях Павла : «Иисус Христос родился от Марии, от семени Давидова»; в Истории Плотника Иосифа : «Иосиф вписал в список свое имя, то есть: «Иосиф, сын Давидов, и Мария, его невеста, из колена Иуды» (Frederic MANNS, Jesus fils de David. Les Evangiles, leur contexte juif et les Peres de I’Eglise , Paris, Mediaspaul, 1994, p. 17–22).

ЕВСЕВИЙ, там же, т. Ill, 11, 32.

Там же, т. II, 23: 3-18.

Jean-Claude BARREAU, Biographie de Jesus , Paris, Plon, 1993, p. 12; Francois REFOULE, Les Freres et soeursde Jesus, freres ou cousins? Paris, Desclee de Brouwer, 1995. См. уточнение в книге: Paul-Laurent CARLE, Les Quatre Freres de Jdsus et la maternite virginale de Marie , Paris, Ed. de l’Emmanuel, 2004.

Лк., 2: 7.

Pierre GRELOT, «Les freres de Jesus», Revue thomiste, revue doctrinale de theologie et de philosophie , t. CIII, январь — март 2003, с. 137–144.

Быт., 42: 15; 43, 5.

Быт., 13: 8; 14, 16.

Лев., 10: 4; Пар. (Летописи), 23: 21–22.

Тов., 7: 2; 7: 4, 15.

Деян., 1: 14.

Стараясь примирить существование «братьев» и «сестер» Иисуса с верой в вечную девственность Марии, автор Протоевангелия от Иакова (II в.) и Епифаний Саламинский сделали их сводными братьями и сестрами Иисуса, детьми Иосифа от первого брака. То, что Иосиф был стариком и вдовцом, когда женился на Марии, до сих пор считают истиной греческая, сирийская и коптская церковь, но это предположение не имеет исторических оснований. В Евангелиях нигде не сказано о других «сыновьях Иосифа» и ни разу не встречается греческое слово homopator — «брат по отцу».

Числ., 18: 15–16.

Числ., 3: 40.

Текст опубликовал R.P. Frey в журнале Biblica за декабрь 1930 г., с. 373–390.

ЕВСЕВИЙ, там же, т. I, 7, 14; Aline POURKIER, L’Herdsiologie chez Epiphane de Salamine, Paris, Beauchesne, 1992, p. 461.

Frangois BLANCHETIERE, «Reconstruire les origins chretiennes: le cou-rant nazareen», Bulletin du Centre de recherche frangais de Jerusalem , № 18. 2007, p. 43–58.

ЕВСЕВИЙ. Там же, т. Ill, 20, 1–3.

Мф., 3: 14–15.

Jacques SCHLOSSER, Jesus de Nazareth , op. cit., p. 102.

Деян., 19: 4.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности , 18, 5, 2, параграф 117.

В апокрифах эти слова звучат иначе: «Ты Мой Сын, Я ныне родил Тебя». Это повторение слов из псалма 2 (стих 7). Там они относятся к царям Израиля и Иудеи.

JUSTIN, Dialogue avec Triphon, 88, 3, Paris, ed. Archambault, p. 73.

Евангелист Иоанн сознательно умолчал об этом важнейшем случае не только потому, что сам не был его свидетелем, но и потому, что хотел избежать любой двусмысленности или любой полемики с группами учеников Крестителя, которые в то время, когда он писал, еще настаивали на том, что их учитель выше Иисуса.

Ин., 1: 29–33.

Ин., 1: 32–34, ТОВ.

Прочтение «Избранник Бога», которое приняли некоторые экзегеты, например М.-Э. Буамар и Р.Э. Браун, не так надежно подтверждено рукописной традицией, как прочтение «Сын Бога».

Thomas ROMER, «Roi et messie. Ideologic royale et invention du mes-sianism dans le Judai’sme ancien», Religions et Histoire , ноябрь — декабрь 2010, № 35, p. 30–35.

Ис., 11: 2; 42: 1.

Деян., 10: 37–38.

David FLUSSER, Jesus, Ed. de l’Eclat, Paris, 2005, p. 41.

James D.G. DUNN, Jesus and the Spirit: A Study of the Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament , Philadelphie, Westminster Press, 1975, p. 65.

Charles Harold DODD, Le Fondateur du Christianisme, пер. с англ, на фр. P.-А. Lesort, Seuil, 1972, p. 131.

Pierre GRELOT, Les Fvangiles. Origine, date, historicite, Paris, Ed. du Cerf, coll. «Cahiers Evangile», № 45, 1983, p. 56–59.

Мф., 14: 13.

Евр., 2: 18.