Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности, 18: 5, 2, параграфы 116–119.

Ин., 4: 43. Евангелист ставит эту фразу на верное место. Иисус ведь считал Иудею своей родиной не столько потому, что родился в Вифлееме, сколько потому, что Иудея — истинная родина пророка. В синоптических Евангелиях фраза будет вставлена в рассказ о создавшем столько беспокойства приходе Иисуса в Назарет.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I’evangile selon Jean , op. cit., t. I, p. 346–347.

Ин., 4: 9.

Ин., 4: 11–12.

Ин., 4: 14–15.

Ис., 55: 1.

Иез., 36: 25. В религии самаритян эта символика тоже есть: в трактате Учение Марки (здесь в оригинале Menar Marqah, но в других источниках первое слово Memar. — Пер.) сказано: «В глубоких водах приятного источника будем держаться знания, чтобы пить эту воду. Мы жаждем воды жизни» (Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I’evangile selon Jean , op. cit., t. 1, p. 356). Марка, богослов IV в., в своем тексте повторил очень древние духовные традиции этой страны.

Ин., 4: 16–18.

Ин., 4: 21–24.

Ин., 4: 26.

Ин., 4: 38.

Ин., 4: 42.

Цар., 17: 24–41.

Лк., 7: 5.

Ин., 4: 45–54.

Charles Harold DODD, Le Fondateur du christianisme, op. cit., p. 134.

Мк., 1: 14–15.

Мф., 17, 24–27.

Мф., 4: 19.

Ml, 1: 31; Xavier LEON-DUFOUR, «La guerison de la belle-mere de Simon-Pierre», в Etudes d’Evangile , Paris, Seuil, 1965, p. 124–148.

Ml, 1: 23–27.

По-арамейски Qatana‘.

Лк., 22: 31.

Лк., 10: 18.

Ин., 14: 30; 16, 11; Ин., 3: 8.

Мк., 5: 21–24, 35–45.

Мк., 5: 25–34.

Мк., 2: 2-12.

Мк., 1: 38.

Евангелия, вероятно, имеют в виду все заразные болезни кожи, не обязательно проказу, она же болезнь Хансена.

Мк., 1: 40–45.

Мк., 8: 22–26.

Мк., 10: 46–52.

Лк., 18: 35–44.

Мф„20: 29–34.

Семитское название Магдалы Мигдал-Нунайя означало «башня рыб». Называли ее и «Тарихея», от греческого слова Tarichaea, что значит «засолка».

Marie-Armelle BEAULIEU, «La ville de Magdala une nouvelle fois de-truite?», La Terre Sainte, № 596, июль — август 2008, с. 20–35.

Лк., 7: 11–16.

Мф., 9: 35–38.

На древнееврейском языке matthia означает «Подарок Бога».

Мк„2: 15–17; Мф., 9: 12–13; Лк., 5: 31–32.

Мф., 16: 2–3.

Мф., 2: 21.

Мк., 3: 27.

Лк., 12: 24.

Мф., 6: 28–29.

Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jesus, Paris, Seuil, 1984, p. 18.

Мф., 7: 26–27; Лк., 6: 49.

Лк., 14: 28–29.

Мф., 7: 1–5; Лк., 6: 41–42.

Мф., 19: 24.

Мф., 23: 24.

Лк., 17: 6.

Мф., 21: 21.

Roderic DUNKERLEY, Le Christ, Paris, Robert Laffont, 1975, p. 101–102.

Лк., 6: 44.

Мф., 2: 22; Лк., 5: 37–38.

Мф., 12: 33.

Мф., 24: 28.

Мф., 11: 7. Возможно, в одном изречении содержатся сразу два намека: словами о тростнике не намекал ли Иисус на изображение тростника, которое Ирод Антипа приказал поместить на одну из своих монет? Монета была отчеканена в 19 или 20 г. Больше эта эмблема не использовалась, ее заменили на пальму.

Мф., 11: 16–19.

Лк., 13: 6.

Мф., 22: 1-10; Лк., 14: 16–24.

Лк., 16: 19–31.

Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jesus, op. cit., p. 182, 243.

Мф., 11: 20–24; Лк., 10: 12–18.

Мф., 16: 4; 17: 17.

Мф., 23: 29–32; Лк., 11: 51.

Мф., 23: 29.

Лк., 14: 26.

Мф., 10: 34.

Лк., 12: 49.

Мф., 10: 35.

Мф., 10: 36.

Мф., 11: 28–30.

«Песнопения для субботнего жертвоприношения» и «Свиток войны» содержат упоминания об этом.

Упоминание об этом есть, например, в псалме 17 Соломона, сочиненном в I в. до н. э.: царская и эсхатологическая верховная власть Бога будет проявлена через прославленного Мессию, потомка Давида, который соберет воедино и очистит племена Израиля.

John Р. MEIER, op. cit., t. II, p. 224.

Мф., 11: 25.

Мф., 22: 2-14.

Лк., 12: 36.

Мф., 25: 1.

Лк., 13: 29.

Мф., 13: 44–46.

Мф., 13: 33.

Лк., 13: 19. Мк., 4: 32; Мф., 13: 32.

Мк., 4: 26–29.

Мк., 4: 15–20.

Мф., 13: 24–30.

Мф., 13: 47–50.

Мк, 9: 49.

Ин., 4: 8.

Мф., 18: 12–14.

Мф., 20: 1-16.

Мк., 1: 15.

Лк., 17, 20–21, ТОВ. Некоторые считают, что этот перевод звучит слишком слабо: Entos humon, по их мнению, означает «в вас», «внутри вас», а не «среди вас» или «посреди вас»; их версия совпадает с догадкой великих мистиков. В данном случае не похоже, что Иисус придавал своим словам такой смысл.

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, op. cit., р. 70.

Bargil PIXNER, Path of the Messiah, op. cit., c. 77 и следующие.

Их еще называют макаризмами от греческого слова makarios, что значит «счастливый» или «блаженный».

Мф., 5: 3-12.

Лк., 6: 20–26.

Emile PUECH, «Les manuscrits de la mer Morte et le Nouveau Testament. Le Nouveau Moise: de quelques pratiques de la Loi»: сентябрьская конференция 2009 г. в Барселоне.

Ferdinand PRAT, op. cit., t. 1, p. 271.

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, op. cit., p. 98.

Мф., 6: 23.

Исх., 21: 24–25.

Мф., 6: 3.

Лев., 19: 18.

Псалом 139: 21–22, ТОВ (в русском переводе 138. — Пер.).

Лк., 10: 25–37.

Мф., 7: 12.

Лк., 6: 27–35.

Лк., 6: 37–38.

Мф., 7: 7.

Jean CARMIGNAC, АГёсоШе du «Notre Рёге», Paris, O.E.I.L., 1984, р. 118. Аббат Жан Карминьяк пишет, что стиль молитвы «Отче наш» «очень прост, прозрачен, она очень плотно насыщена мыслью, но при этом слова использованы очень экономно. Эти свойства можно обнаружить, кроме нее, лишь в притчах и в нескольких речах святого Иоанна. И я спрашиваю себя, не был ли святой Иоанн тем из евангелистов, кто лучше всех передал мысль Иисуса. Это у него было больше всего памяти сердца и памяти ума» (La Lettre des Amis de l’abbe Jean Carmignac», № 74, март 20116, c. 9.