Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Raymond E. Brown, La Mort du Messie , op. cit., p. 213.

Рим., 8: 15; Гал., 4: 6.

Ин., 1: 12.

«Один у вас учитель — Христос, все же вы — братья» Мф., (23: 8).

Jean CARMIGNAC, А ГёсоШе du «Notre Рёге», op. cit., р. 51.

Мф., 6: 15. Здесь повторяется тема притчи о злом слуге, которому его господин простил огромный долг вместо того, чтобы продать его в рабство вместе с женой и детьми, но который сам оказался неумолимым кредитором (Мф., 18: 23–25).

Иак., 1: 13–14. См.: Jean CARMIGNAC, Recherches sur le «Notre Рёге», Paris, Letouzey et Ane, 1969, p. 365–366; A. FEUILLET, L’agonie de Gethsd-mani , Paris, Gabalda, 1977, p. 110–111; R.J. TOURNAY, «Ne nous laisse pas entrer en tentation», Nouvelle Revue Thdologique , t. 120, 3, июль — сентябрь, октябрь 1998.

Мф., 5: 13.

Мф., 6: 32–34.

Мф., 16: 25.

Мф., 18: 1–5.

Мф., 18: 3; Мк., 10: 13–16.

Мф., 18: 6.

Мф., 25: 14–29.

Мф., 10: 28–30.

Мф., 5: 48.

Мф., 19: 25–26.

Мф., 5: 18.

Мф., 20: 25–26.

Лк., 12: 8.

Мф., 13: 16–17.

В этих словах многое подсказано книгой: Francois Dreyfus, Jesus savait-il qu’il etait Dieu? Paris, Cerf, 1984.

Мк, 1: 25 и Мк, 5: 8.

Мф., 11: 27.

Joachim JEREMIAS, Abba. Jesus et son Pere, Paris, Seuil, 1975.

Апок., 1: 13; 14: 14.

Дан., 7: 13–14, TOB.

Ин„1: 51.

Мф., 26: 64; Мк., 14: 62; Лк., 22: 69.

Raymond Е. Brown, La Mort du Messie, op. cit., p. 564.

Charles PERROT, Jesus et ГHistoire, op. cit., p. 266.

Mk„8: 38.

Лк., 9: 61–62.

Мф., 8: 21–22; Лк., 9: 59–60.

Мф., 16: 24.

Мф., 19: 12.

Лк., 18: 28–30; Мф., 19, 29; Мк., 10: 29–30.

Социолог Макс Вебер (1864–1920) различал три вида авторитета в зависимости от его происхождения — харизматический, традиционный и легальный. Власть Иисуса, не основанная ни на ставшей обычаем традиции, ни на каком-нибудь положении закона, была типичной «харизматической» властью.

Ин„15: 4.

Лк., 8: 1–3.

Мф., 8: 20; Лк., 9: 58.

Gerd THEISSEN, Le Mouvement de Jesus. Histoire sociale d’une revolution des valeurs, Paris, Cerf, 2006.

Jean-Paul MICHAUD, «De quelques presents debats dans la troisieme quete» в De Jesus a Jesus-Christ, t. I, Le Jesus de ГHistoire, коллоквиум Страсбургского университета, 18–19 ноября 2010, Paris, Mame-Desclee, 2010,

p. 202.

Лк., 10: 38–42.

John P. MEIER, op. cit., t. Ill, p. 114–120.

Мф., 19: 28.

Откр., 21: 14.

Искаженное и немного загадочное слово Boanerges, которое Марк переводит как «сыновья грома», очевидно, имело семитское происхождение: bene означает «сыновья», a rgz переводится как «гнев», «волнение» (или здесь корень r’m, что значит «гром»). Прозвище, видимо, отражало бурный и порывистый характер двоих сыновей Зеведея.

Кстати, послание святого Иуды, входящее в Новый Завет, написано не этим Иудой, а его тезкой, сыном Клеопы, одним из четверых «братьев» Господа.

J-A. MORIN, «Les deux derniers de Douze: Simon le Zeelote et Judas Iskarioth», Revue biblique , № 80, 1973, p. 332–358.

По-гречески Apostolos, по-арамейски selihin. В ранней Церкви это слово означало не только Двенадцать, а большее число учеников (а Двенадцать не все были «посланниками», поскольку многие из них оставались в Иерусалиме).

Мк., 6: 6–8. Лука (10: 1) единственный говорит, что на задание было отправлено семьдесят учеников. Джон Пол Мейер сомневается в исторической реальности этой отправки посланцев и считает, что это евангелист ошибся из-за того, что неверно использовал свои источники. Трудно решить, так ли это (John Р. MEIER, op. cit., t. Ill, p. 121).

Perre BONNARD, L’Evangile selon saint Matthieu , Geneve, Labor et Fides, 2002; Мф., 10: 40.

Мф., 10: 8-10.

Лк., 10: 17–20.

Мк., 3: 21.

Мф., 12: 46–50; Мк., 3: 31–35; Лк., 8: 19–21.

Лк., 11: 28.

Лука в своем рассказе решил отнести этот случай к началу проповеди Иисуса в Галилее. На самом же деле с ее начала до этого события прошло, вероятно, много месяцев, за которые Иисус успел приобрести известность во всем этом краю.

Лк., 4: 18–20.

Ис., 60: 20–22; 61: 1–3. Лука приводит лишь часть этого текста, который имеет первостепенную важность для понимания происходящего.

Мф., 1: 19.

Лк., 4: 18–19.

Лк., 4: 22.

Мк., 6: 2.

Лк., 4: 25–27.

По-древнееврейски sadduqin. Это слово, вероятно, происходит от имени Садок (Sadoq); так звали иерусалимского священника, который служил Давиду и Соломону.

Jean Le Moyne, Les Sadducdens, Paris, Gabalda, 1972; John Paul MEIER, op. cit., t. Ill, p. 253–312.

Мф., 16: 1–6.

Мф., 16: 21.

Мф., 22: 23–28.

Исх., 3: 6.

Мф., 22: 29–32; Мк., 12: 1-12; Лк., 20: 9-19.

Псалом 117: 22.

Дан., 12: 2.

Мк., 12: 40.

Мф., 23: 1-12.

Мф., 23: 3.

Мф., 23: 15.

Мф., 23: 23.

Мф., 23: 29–31.

Мф., 21: 31–32.

Это имя происходит от имени Ваала, ложного бога язычников, в первую очередь филистимлян. Ваал-Зебул означало «Ваал-Князь» или «Ваал Возвышенный»; евреи, насмехаясь, переделали это имя в Ваал-Зебуд — «князь нечистот», «князь навоза» и вскоре отождествили его с Сатаной, Князем тьмы. Отсюда второе имя Сатаны — Вельзевул.

Мф., 12: 31–32.

Мф., 12: 25; Мк., 3: 22–26.

Исх., 31: 12–17; 35: 2; Числ., 15: 3-36.

Мф., 12: 10–12. См. похожий рассказ у Луки (14: 1–6).

Мф., 12: 5–6.

Мк., 2: 23.

Мк., 2: 18–20; Мф., 9: 14–15.

Мф., 15: 11; Мк., 7: 15.

Мф., 15: 16–20.

Втор., 24.

Мф., 19, 3: 6.

Мф., 19, 7–9.

Мк., 10: 2-12; Лк., 16, 18.

Мф., 22, 34–40; Мк., 12, 32–34;

Мф., 22, 41–46.

Мф., 11: 4–6, ТОВ.

Ис., 26: 19; 29: 18–19; 35: 5–6; 61,1.

John Р. MEIER, op. cit., t. II, p. 127–129.

Мф., 11: 7–8.

Gerd THEISSEN, The Gospels in Context: Social and Political History in the Synoptic Tradition, Minneapolis, Fortress Press, 1991, p. 26–42.