Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Мф., 24: 14.

Мк, 13: 30.

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, Jdsus de Nazareth , op. cit., t. II, p. 68.

Mk, 13: 31.

Mk., 13: 35.

Мф., 24: 44.

Мф., 25: 1-10.

Лк., 21: 34–35.

Мф., 24: 35; Мк., 13, 31.

Ин., 10: 22–23.

Ин., 10: 24–30.

Ин., 10: 31–33.

Нет сомнений, что в этом рассказе евангелист не просто приводит придуманный им диалог, создавая нечто вроде современного литературного сочинения. Эти слова возлюбленный ученик повторяет и в своих наставлениях, как речи, услышанные им непосредственно от своего учителя. Они сохраняются в текстах Иоанна вплоть до позднейшей редакции. Диалог прекрасно отражает споры Иисуса с иудейскими властями. Слушатель Иоанна Лука на лету усвоил проповедь и привел эти слова в своем рассказе о суде над Иисусом. Этот евангелист поместил их среди споров Назареянина с иудеями. Отрывки из Евангелий Иоанна и Луки столь сходны, что нельзя не заметить их связь.

У Луки: «И сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите».

У Иоанна: «Если Ты Христос, скажи нам прямо», «Я сказал вам, и не верите».

У Луки: «Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией»

У Иоанна та же мысль выражена несколько иначе: «Я и Отец — одно».

У Луки: «Итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я».

У Иоанна: «Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом»; «Вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?»

«Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их… и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез., 34: 11–12).

Ин., 10: 41.

Мф., 19; 20: 1-16; Мк., 10: 1-31.

Мф., 19: 2.

Ин., 11: 3.

Ин., И: 4.

Ин., 11: 9.

Ин., 12: 35.

Ин., И: 15.

Robert BEAUVERY, «La route romaine de Jerusalem a Jericho», Revue biblique, vol. LXIV, 1957, p. 72–101.

Ин., 11: 24.

Ин., 11: 25–26.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de VEvangile selon Jean, op. cit., t. II, p. 419.

Ин., 11: 33 (по новому изданию).

Ин., 11: 39.

Ин., 11: 40–44.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de TEvangile selon Jean , op. cit., t. II, p. 404.

Jerome MURPHY-O’CONNOR, Guide archeologique de la Terre sainte , op. cit., p. 125.

Gerhard KROLL, Auf den Spuren Jesu, Leipzig, Benno, 2002, p. 278–287.

Чис., 15: 30.

В ноябре 1990 г. возле южной стены Иерусалима обнаружили богатую гробницу, которая, как кажется, принадлежит семье Каиафы. Его имя встречается на одном из оссуариев: Yhwsp br Qp’ ou Qyp’ (Иосиф, сын Каиафы). Кажется, что Каиафа — это фамильное имя. Но мнения по поводу этой надписи разделились. Эмиль Пуэш отвергает подобное прочтение («А-t-on redecouvert le tombeau du grand pretre Ca'iphe?», Le Monde de la Bible , no 80, 1993, p. 42–47).

Joachim JEREMIAS, Jerusalem au temps de Jesus , op. cit., 1967, p. 221–225.

Как расценивать побивание камнями дьякона Стефана в 36 г. после его нападок на законность Храма? Нарушили закон напавшие или они следовали нормам, предписывающим защищать святость Храма? Мы этого не знаем. Если рассматривать гонения на христиан, можно предположить, что часть казней осуществлялась поспешно. Павел напишет: «Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос» (Деян., 26: 10).

Jean-Pierre LEMONON, Ponce Pilate , ed. revue et actualisee, preface de Maurice Sartre, Ivry-sur-Seine, les Editions de l’Atelier-Editions ouvrieres, 2007, p. 74–78 (Ire ed. Pilate et le gouvernement de la Judde. Textes et monuments , Paris, J. Gabalda, 1981).

Иосиф Флавий приводит свидетельства, что Высший совет преследовал своих жертв при первосвященнике Анне II (сын Анны, современника Иисуса). В 62 г. этот первосвященник воспользовался отсутствием прокуратора и взял на себя его обязанности — римский легат Албаний находился на пути в Иудею. Анна II использовал эту возможность и собрал Синедрион, чтобы побить камнями Иакова, брата Спасителя. Вот доказательство от противного, что этот орган потерял право выносить высшую меру наказания.

Связаны ли между собой потеря Синедрионом власти наказывать и их желание получать доходы с продажи жертвенных животных? Точно известно, что в том же 30 г. первосвященники устроили рядом с Храмом рынок, доходы с которого поступали не Синедриону, а в их карманы. Каиафа мог использовать слабость коллективного органа, чтобы укрепить собственное могущество. Но это только гипотеза.

Матфей весьма красочно рассказывает, что совет проходил во дворце Каиафы (Мф., 26: 3–4). О расположении этой постройки: Bargil PIXNER, Paths of the Messiah…, op. cit., p. 253–265.

Ин., 11: 48.

Мф., 26: 5.

Ин., 11: 49–50.

Второзаконие называет повешенных «проклятыми перед Богом» (Втор., 21: 22–23).

Ин., 11: 51–52.

Позднее иудеи Коринфа совершат ошибку и объявят Павла богохульником перед лицом проконсула Галлиона. Проконсул ответит им: «Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах, и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом».

В судебных процессах обычно пользовались услугами глашатая, но только когда обвиняемого вели на место казни или чтобы найти новых свидетелей по делу.

Pinchas LAPIDE, «Hidden Hebrew in the Gospel», Immanuel , no 2, 1973, p. 28–34.

Лк., 7: 38.

Лк., 7: 39–50.

Ин., 12: 5.

Ин., 12: 7–8.

Мк., 11: 2–3.

Мф., 21: 9. Формула Osianna barrama упоминается святым Иеронимом в 19-м письме к Дамасу: святой считает, что Матфей перенял ее из иврита.

РАТЦИНГЕР Й. (Бенедикт XVI). Иисус из Назарета.

Ин., 12: 16.

Зах., 9: 9.

Ин., 12: 19.

Ин., 12: 23–26.

РАТЦИНГЕР Й. (Бенедикт XVI). Указ. соч.

Ин., 18: 1; 18: 4.

Несмотря на мистические видения Катерины Эммерих, история о том, как Мария последовала за евангелистом Иоанном в Малую Азию, выглядит легендой. Туристам показывают так называемый дом Марии неподалеку от Эфеса, на вершине холма Паная Капула. Но уход матери Иисуса из Иерусалима никак не вписывается в хронологическую канву. Иоанн покинул Иерусалим поздно, незадолго до бегства христиан Иерусалима в Пеллу в 66 г. Мария, согласно Деяниям апостолов, не последовала за ним и, на короткое время появившись среди учеников Иисуса, затем надолго исчезла. Можно предположить, что она лишь ненадолго пережила своего сына. Местом ее «успения» считается Гефсиманская церковь, возведенная крестоносцами у подножия Масличной горы. Здесь археологи обнаружили крипту, к которой ведет длинная лестница в сорок восемь ступеней. С правой стороны находится маленькая погребальная камера, в которой стоит лишь одна мраморная скамейка. Судя по всему, по крайней мере со II в. это было место особого поклонения. В 1972 г. крипту отреставрировали. «Теперь мы точно знаем, что эта маленькая, выдолбленная в скале комната, заваленная камнями в ту эпоху, когда здесь воздвигли церковь, — то самое место, которое традиционно считали гробницей Марии» (В. BAGАТ-TI, «La tombe de Marie a Gethsemani», Les Dossiers de Tarcheologie , no 10, mai-juin 1975, p. 122–126). Христиане еврейского происхождения до конца IV в. прилагали огромные усилия, чтобы сохранить эту гробницу. Возможно, именно поэтому Отцы Церкви о ней молчат (Jacques et Jean POTIN, Cette аппёе a Jerusalem. Guide du voyage en Terre sainte, Paris, Centurion, 1992, p. 213). Напомним, что у христиан существует учение об Успении Богородицы, согласно которому и тело и душа Марии вознеслись на Небеса без повреждений. Но это не значит, что она вообще не умирала, как считают некоторые теологи.