Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Нужно отметить, что такое толкование сцены не признается рядом богословов, в частности Ксавье Леон-Дюфуром (op. cit., t. IV, р. 109–110), Р. Робером (Quelques croix de Texdgese neotestamentaire , Paris, Tequi, 1993, p. 185–202) и Раймондом Э. Брауном. Но позднее отметили, что Евангелие от Петра тоже рассказывает об этой сцене. В этом апокрифическом тексте говорится, что на место судьи Иисуса в насмешку усадили иудеи. Сходным образом об этом рассказывает Иустин в своей «Апологии». Вероятно, в этих сочинениях мы встречаемся с отголосками действительно произошедшей сцены.

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, p. 112.

СВЕТОНИЙ. Жизнь двенадцати цезарей. Калигула , 32; Paul-F. REGARD, Revue archeologique , t. V (1928), p. 95—105.

Joseph BLINZER, op. cit., p. 409.

Иоанн говорит о надписи на иврите. Но обычно этот евангелист, говоря об иврите, имеет в виду арамейский язык. На древнееврейском надпись выглядела бы так: Ieschoua ha-notzeri melek ha-iehoudim (Raymond E. BROWN, op. cit., p. 1063).

Отсюда происходит аббревиатура INRI, которую часто используют живописцы.

Реликвию обнаружили в январе 1492 г., во время реставрации этой базилики IV в.

Montre-nous ton Visage , декабрь 2005, № 33; Maria-Luisa RIGATO, II titolo della Croce di Gesu. Confronto tra i Vangeli e la Tavoletta-reliquia della Basilica Eleniana a Roma , Rome, Pontificia universita gregoriana, coll. «Tesi gre-goriana», 2005, t. XXV.

В церкви Санта-Кроче-ин-Джерусалемме хранят перекладину длиной 1 м 78 см и 13 см шириной. Считается, что она крепилась на кресте доброго разбойника. Но, судя по всему, никакого научного исследования этого предмета не проводилось.

Andre MARION, «Du linceul de Turin a la tunique d’Argenteuil», Revue internationale du linceul de Turin , № 10, осень 1998, p. 25.

Archaeology, vol. XXXIV, № 1, январь — февраль 1981, p. 41.

Biblical Archaeology Review , vol. XII, no 4, июль — август 1986, p. 24–25.

Pierluigi ВАША BOLLONE, 101 questions sur le Saint Suaire , Saint-Mau-rice (Suisse), Ed. Saint-Augustin, 2001, p. 161.

Andre MARION et Gerard LUCOTTE, Le Linceul de Turin et la tunique d’Argenteuil. Le point sur Tenquite , Paris, Presses de la Renaissance, 2006, p. 273–275.

Gilbert R. LAVOIE, Unlocking the Secrets of the Shroud , Allen (Texas), Thomas More, 1998, p. 136–137.

Откр., 1: 14.

Рим., 16: 3.

Лк., 23: 28–32.

Simon LEGASSE, Le Proces de Jesus , t. I, L’Histoire , Paris, Cerf, 1994, p. 129.

Некоторые считают, что имя Вероника произошло от имени Береника. В Деяниях Пилата так зовут упомянутую в Евангелиях женщину, которая много лет истекала кровью.

Andre PARROT, «Golgotha et Saint-Sepulcre», Cahiers d’archdologie bi-blique , no 6, Neuchatel-Paris, Delachaux et Niestle, 1955; Albert STORME, «Les Lieux saints evangeliques. Qu’en est-il aujourd’hui de leur authenticite? XII: Jerusalem», La Terre sainte , март — апрель 1992, p. 59–75.

На Востоке одно звено в римской армии состояло из четырех солдат (Деян., 12: 4).

Мф., 27: 34.

Мк., 15: 23.

Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 43а.

Втор., 21: 23.

Тал., 3: 13.

1 Ин., 4: 10. В своем Евангелии Иоанн был настолько увлечен прославлением крестной жертвы Христа, что только в тексте посланий он наконец смог использовать богословский мотив искупления через страдание. Возможно, в своем Первом послании он наверстывает упущенное, чтобы завершить свое учение и выдвинуть аргументы против некоторых толкований распятия гностиками, которые в конце его жизни преобладали в Эдессе.

М. HENGEL, La Crucifixion dans TAntiquite et la folie du message de la croix , Paris, Cerf, 1981, p. 106–108.

ТАЦИТ. Анналы, XV, 44.

Цит. no: HENGEL, La Crucifixion , op. cit., note 19.

Emile PUECH, «Notes sur 11Q19 LIX 6-13 et 4Q524 14, 2–4. Apropos de la crucifixion dans le Rouleau du Temple et dans le juda'isme ancien», Revue de Qumrân , t. XVIII, 1997–1998, p. 120.

ME’LITON de SARDES, Sur la Paque , Paris, Cerf, 1966, p. 194.

Оба художника знали об этой особенности, и она хорошо заметна на Туринской плащанице.

Если Туринская плащаница — подделка, почему фальсификаторы зафиксировали анатомическую особенность, противоречащую традиционному образу распятия?

Montre-nous ton Visage , июнь 2007.

Giovanni JUDICA-CORDIGLIA, L’Uomo della Sindone e il Gesu dei Vangeli? Chiari, Edizioni Fondazione Pelizza, 1974.

Если бы веревки не поддерживали тело, после смерти оно бы опустилось вниз, и руки бы распрямились.

Мк., 15: 7.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война , II, 306; ТИТ ЛИВИЙ, указ, соч., XXXIII, 36, 3.

Некоторые считают, что на эту одежду похожа святая туника из Трира. К несчастью, эта туника подверглась такому сильному разложению, что ее невозможно подвергнуть анализу. Метхильда Флюри-Лемберг, одна из лучших специалистов по античным тканям, нашла под слоями ткани, которые датированы 1512, 1890 и 1891 гг., лишь несколько следов первоначальной ткани — зеленоватые клочки шерсти, сильно изменившиеся от влаги.

Эти сандалии были сохранены. Одна из них сейчас хранится в реликварии в аббатстве Прюм, в Германии. Ее подарил аббатству Пипин Короткий.

Лк., 23: 34.

Деян., 7: 60

ЕВСЕВИЙ. Церковная история , 2, 23, 16.

Philippe ROLLAND, Jesus et les historiens , Versailles, Ed. De Paris, 1998, p. 77.

Лк., 23: 35.

Schalom BEN-CHORIN, Mon frere Jesus, Perspectives jjuives sur le Nazareen , Paris, Seuil, 1983, p. 210.

Ин., 19: 20.

Schalom BEN-CHORIN, op. cit., p. 205–206.

ИУСТИН Мученик. Диалог с Трифоном иудеем , 73: 1.

R. RIESNER, «Golgota und die Archaologie, Bibel und Kirche , XL, 1985, p. 24, процитировано в Simon Legasse, op. cit., t. I, p. 154.

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, p. 136.

Ин., 19: 26–27.

Кровь, обнаруженная в этом месте на плащанице, по мнению специалистов, является артериовенозной (Dominique DAGUET, op. cit., р. 220).

Ин., 19: 28.

Псалом 63: 2.

Мф., 27: 47.

Schalom Ben-Chorin, Mon frere Jdsus, op. cit., p. 209.

Xavier LEON-DUFOUR, Face a la mort. Jesus et Paul , Paris, Seuil, 1979, p. 145–167.

Пс., 22: 11; 31: 15; 63: 2; 118: 28; 140: 7.

Raymond E. BROWN, La mort du Messie , op. cit., p. 1194.

Hex., 12: 22.

Ernest RENAN, Vie de Jesus , Paris, Arlea, ed. de 1992, p. 227.

Ин., 19: 30.

R. ARNALDEZ, Jesus, fils de Marie, prophete de I’islam , Paris, Desclee, coll. «Jesus et Jesus-Christ», № 13, 1980, p. 221–233.

Gerald MESSADIE, L’Homme qui devint Dieu , t. II, Les Sources , Paris, Robert Laffont, 1989; Pierre GRELOT, Un Jesus de comddie: «L’Homme qui devint dieu», Paris, Cerf, 1989.

Revue internationale du linceul de Turin , № 28.