Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Shalom Ben-CHORIN, Mon frere ’Jesus. Perspectives juives sur le Naza-гёеп , Paris, Seuil, 1983.

Дом Каиафы находился на месте, где сейчас стоит церковь Святого Петра в Галликанту, или на соседнем земельном участке, который сейчас принадлежит армянам. Склеп, который там можно осмотреть, считается бывшей тюрьмой Христа, но доказательств этого нет.

Иуда якобы повесился на раздвоенной ветке дерева, потом его тело упало на землю и внутренности вывалились из трупа; или же труп повешенного обнаружили «через какое-то время, когда живот уже раздулся или даже был разорван давлением скопившихся внутри газов» (Vittorio MESSORI, LI a souffert sous Ponce Pilate, Enqu ite historique sur la passion et la mort de Jesus , Paris, F.-X. de Guibert, 1995, p. 35).

Это не мешает ему, по его привычке, рассказать историю о самоубийстве и о покупке поля на основе соединенных вместе текстов из Ветхого Завета: Зах., 11: 12–13; Иер., 19: 1—13; 32: 9.

ОРИГЕН. Указ, соч., 2, 11.

Втор., 27: 25.

Jean-Pierre FEMONON, Ponce Pilate , op. cit.

A. CAFDERINI, «Е’inscription de Ponce Pilate a Cesaree», Bible et Terre sainte, № 57, июнь 1963, p. 8—14.

Он также мог быть «прокуратором» в налоговых и финансовых делах. Например, наместник Сардинии носил двойной титул «procurator Augusti praefectus».

Romuald SZRAMKIEWICZ, Les gouverneursde province a Tdpoque augus-tienne, Paris, Nouvelles Editions latines, 1975, t. II, p. 523 et 527.

Maurice SARTRE, d’Alexandre a Z'enobie , op. cit., p. 529–607.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война , 2, 175–177; его же, Иудейские древности , 18, 55–59.

В.C. McGing, «The Governorship of Pontius Pilate: Messiahs and Sources», Proceedings of the Irish Biblical Association, 10, 1986, p. 62 (процитировано в R.E. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., p. 780).

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война , 2, 175–177; его же, Иудейские древности , 18, 55–59.

В частности, Paul L. MAIER, «Sejanus, Pilate and the date of the Cru-cifiction», Church History , vol. XXXVII, 1968, p. 3—13: того же автора «The episode of the Golden Roman shields at Jerusalem», Harvard Theological Review, vol. LXII, № 1, 1969, p. 109–121.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Legatio ad Caium, 24, 160–161; In Flaccum, I.

E. BAMMEL, «Syrian coinage and Pilate», The Journal of Jewish Studies, Лондон, 2, 1951, p. 108–110.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Op. cit., 299–305.

A.D. DOYLE, «Pilates career and the date of Crucifiction», The Journal of Theological Studies, Oxford, vol. XLII, 1941, p. 190–193; Harold W. HOEH-NER, Herod Antipas, op. cit., p. 180–181.

Jean-Daniel MACCHI, Les Samaritains. Histoire d’une legende. Ьгаё1 et la province de Samarie, Geneve, Labor et Fides, 1994, p. 9—45.

Вероятно, речь шла о селении, которое находится к востоку от горы Гаризим и теперь называется Хирбет-эд-Дувара или Даверта.

Тертуллиан сделал Пилата христианином в душе; в Деяниях Пилата подчеркнута справедливость и прямота его поступков; а в Евангелии от Гамалиеля, еще одном апокрифе, созданном в Vили VI в., описано мученичество Пилата. В коптской церкви еще через 100 лет имя Пилат даже давали при крещении.

ТАЦИТ. Анналы, 18–40.

Pierre BENOIT, «Pretoire, Lithostroton et Gabbatha», Revue Biblique, t. LIX, 1952, p. 531–550.^

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война, 2, 14, 8, параграф 301.

Слово pretorium означало дворец префекта, а не приемный зал, как считают сейчас.

Точно неизвестно, когда были возвращены эти одеяния. Иосиф Флавий в этом случае сам себе противоречит: в одном месте он утверждает, что это было сделано накануне праздника, в другом — что их вернули за семь дней до Пасхи (ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности, 15, 11, 4. параграф 408; 18, 4, 3, параграфы 93–94).

Лк., 23: 2, ТОВ, 1995, Cerf и SBF.

Деян., 24: 5, ТОВ.

Francois BOVON, Les Berniers Jours de Jesus. Textes et dvdnenements, Paris, Neuchatel, Bruxelles, Delachaux et Niestle, 1974, p. 60–69.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de I’Evangile selon Jean, op. cit., t. IV, p. 89.

1 Тим., 6: 12–13.

Тацит и Ювенал рассказывают, что знатные римлянки интересовались еврейской религией; греческая церковь даже чтит жену Пилата как святую и празднует ее память 27 октября.

Деян., 13: 1.

ЮСТИН. Диалог с Трифоном, 103, 4.

Скорее всего, эти рукописи сообщают настоящее личное имя Вараввы: Иисус — распространенное имя в эту эпоху. Оригена, однако, возмутило, что разбойника и Спасителя зовут одинаково. Возможно, именно поэтому другие манускрипты не называют имени Вараввы.

Лк., 10: 30–36.

Лк., 23: 19.

Втор., 21: 8–9; Лев., 20: 9-10. 2 Сам., 3: 28–29. Нав., 2:19; 1 Цар., 2: 32–22 и т. д.

Raymond Е. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., p. 446.

Лк., 23: 15–16.

В рассказе о паломничестве Павла в 385 г. есть упоминание о колонне, к которой привязывали бичуемых, находившейся на горе Сион. «Здесь показали поддерживающую вход в церковь колонну, которая окрашена кровью Господней: говорят, именно здесь он прошел через бичевание». Именно здесь находилась еврейская тюрьма, где сейчас стоит церковь Святого Петра в Галликанту. Но это лишь легенда: в действительности Иисуса не бичевали в ту ночь, когда он был в заточении у Каиафы.

Antoine LEGRAND, Le Linceul de Turin , preface de Rene Laurentin, Paris, Desclee de Brouwer, 1988, p. 111.

УИЛСОН Я. Туринская плащаница, Нерукотворный Спас и другие христианские святыни. Ростов-на-Дону, 2000.

Antoine LEGRAND, op. cit., p. 112.

Втор., 25: 2–3: «И если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету; сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими…»

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейскиедревности , 4.7.21.

John Н. HELLER, Enquete sur le Saint Suaire de Turin , op. cit., p. 191.

Sebastiano RODANTE, «The coronation of thorns in the light of the Shroud», Shroud Spectrum International , vol. I, 1982; Anatomia topografica. In-dagine mediconecroscopica e mistica. Nuova luce sulla coronazione di spine , Actes du troisieme Symposium scientifique international sur le linceul de Turin, Nice 1997, Paris, editions du CIELT, p. 89–93.

«The Shroud of Turin: a pathologist’s viewpoint», Legal Medicine Annual, 1982.

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, p. 9.

Ис., 1: 6.

Xavier LEON-DUFOUR, op. cit., t. IV, p. 97.

На самом деле иудеи иногда распинали осужденных, но этот способ практиковался в I в. до н. э. при Александре Яннае. Ирод Великий отменил этот вид казни.

ТАЦИТ. Анналы, 6: 8.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. ПротивФлакка, 6: 40.

Ignace de LA POTTERIE, «Jesus roi et juge, d’apres Jean 19, 13», Bibli-ca, t. XLI (1960), p. 217–247; du meme, La Passion de Jdsus selon Tdvangile de Jean. Texte et esprit, Cerf, 1986, p. 116–121.