Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Лк., 24: 10.

Ин., 20: 2.

Pierre BENOIT, Passion et resurrection du Seigneur , op. cit., p. 284.

Лк., 24: 11.

Лев., 21: 11.

Некоторые комментаторы думали, что Иоанн увидел осевшую плащаницу и под ней выпуклость на месте головы — выступавшую из-под ткани шапочку для подбородка (С. LAYERGNE, «La preuve de la resurrection de Jesus d’apres Jean 20,7», Sindon, № 5 и 6, 1961; Andre FEUILLET, «La decou-verte du tombeau vide en Jean 20, 3—10 et la foi au Christ ressuscite», Esprit et vie , 1977, № 18, p. 257–266; № 196, p. 273–284; Jean CARMIGNAC, «La position des linges selon Jean 20, 6–7 et le linceul de Turin», Domingo Munoz Leon (ed.), Salvacion en la palabra. Targum, Derash, Berith. En memoria del professor Alejandro Diez Macho , 1986, Madrid, Ediciones Cristiandad, p. 11–21). Это привело к тому, что они немного изменили текст евангелиста. Но нет никаких доказательств того, что у человека в плащанице челюсть была закреплена шапочкой для подбородка. Судариум, иначе sundarion, был скатан и положен отдельно, чтобы в гробнице находилась вся кровь, пролитая Иисусом.

Andre FEUILLET, «La decouverte du tombeau vide en Jean, 20, 3—10 et la foi au Christ ressuscite», Esprit et vie , 1977, № 18, p. 257–266 et № 19, p. 273–284.

Процитировано в Antoine LEGRAND, op. cit., p. 26.

Ин, 20, 9.

Лк., 24: 12.

Мф., 8: 2–4.

Быт., 22: 11–15; Исх., 3: 2–6.

Н.-М. FERET, Mort et resurrection du Christ, d’apres les Evangiles et d’apres le linceul de Turin , Paris, Buchet-Chastel, 1980, p. 107.

Joseph RATZINGER/BENOIT XVI, Jesus de Nazareth , vol. II, p. 310. В Катехизисе католической церкви сказано: «Таинство Воскресения Христа — реальное событие, проявления которого были замечены наблюдателями, как сказано в Новом Завете» (параграф 639).

Мф., 28: 11–15. Иустин в своем «Диалоге с Трифоном» (параграф 8, 2, Paris, G. Archambault, 1909, р. 161) повторяет этот рассказ. Но возможно, его вдохновил текст Матфея?

Reconnaissances pseudo-cldmentines, Latin, I, 42, 4.

Maria Grazia SILATO, Contre-enquete sur le Saint Suaire, Paris, Plon-Desclee de Brouwer, 1998.

Jean-Baptiste RINAUDO, «Nouveau mecanisme de formation de Fimage sur le linceul de Tourin ayant pu entrainer une fausse radiodatation medievale», Actes du symposium scientiflque international du CIELT a Rome en 1993 , op. cit.

Jean LEVLQUE et Rene PUGEAUT, Le Saint Suaire revisite , Paris, Sarment-ed. du Jubile, 2003, p. 151–152.

Dominique DAGUET, op. cit., p. 31.

Мф., 28: 16–20.

Мк, 16: 5–7.

Mk., 16: 15–16. Есть две версии конца Евангелия от Марка — короткая и длинная, в зависимости от издания (об этом см. заметки ТОВ).

Деян., 1: 9-11.

Деян., 2: 32.

Деян., 3: 15.

Деян., 10: 41–42.

1 Кор., 15: 3–8.

1 Кор., 15: 20.

Об этом говорит Матфей по поводу первого явления женщинам (Мф., 28: 9-10).

Ин., 20: 19–23.

Ин., 20: 25.

Jacques SEYNAEVE, «De Г experience a la foi» (Jean, 20, 24, 31) в La bonne Nouvelle de la Resurrection, под руководством R. Gantoy, Paris, Cerf, 1981, p. 111.

Ин., 21: 18.

Лк., 24: 41.

Сообщаемые факты так схожи, что почти невозможно сомневаться, что Лука повторяет в немного измененном виде рассказ Иоанна. «Мы трудились всю ночь, но ничего не поймали» (Лука). «Они провели всю ночь, ничего не поймав» (Иоанн). Инициатива идет от Иисуса, который приказывает: «Закиньте сети свои для лова» (Лука); «Бросьте сеть справа от лодки, и вы найдете» (Иоанн). «Они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась» (Лука). Лука говорит о присутствии там не апостолов, а нескольких учеников, в том числе Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея. Евангелист Иоанн тоже упоминает о присутствии не всех апостолов, а нескольких учеников, в том числе Иакова, Иоанна и его самого — ученика, которого любил Иисус, тезки Иоанна, сына Зеведея.

Лк., 5: 8.

F. CUMONT, Revue d’histoire, № 163, 1930, р. 241–266.

Barbara FRALE, op. cit., p. 17–18.

Деян., 1: 14.

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ, указ, соч., 3.32.3.; L. HERRMANN, «La famille de Jesus d’apres Hegesippe», Revue de I’universitd de Bruxelles, t. XLII, 1936–1937, p. 387–394; Bargil PIXNER, Paths of the Messiah, op. cit., p. 408–414.

Jean CARMIGNAC, Le Magnificat et le Benedictus en hebreu? op. cit., p. 127.

Возможно, движение эбионитов появилось даже раньше, если мы вместе с Тертуллианом допустим (ТЕРТУЛЛИАН. О прескрипции против еретиков, 33: 5), что именно их клеймит Павел в своем Послании к галатам. В таком случае схизматики под началом Февуда присоединились к этой группе.

Так говорит Ориген в своей Гомилии на святого Луку (17: 4).

См. вступление к книге: Rene Laurentin Les Evangiles de VEnfance du Christ. Vdritd de Ыоё1 au-deld des mythes, Paris, Desclee et Desclee de Brouwer, 1982, p. 3.

Мф., 1: 18–25.

Заметим, что слово «цари» по отношению к волхвам употребил уже Ориген в III в., опираясь на псалом 71.

Ис., 60: 5, 6.

Мф., 2: 1-12.

Мф., 2: 13–23.

Мф., 2: 19–21; Исх., 4: 19–20.

Числ., 24: 17.

Откр., 22: 16.

Вавилонский Талмуд, 11а.

Etienne NODET, Histoire de Jdsus? op. cit., p. 217–219.

Ibid., p. 217–221.

О. Ноде, со своей стороны, не видит здесь влияния христианства. По его мнению, автор этого текста учитывает предание, о котором сообщает Светоний. Согласно этой легенде, обожествленный Август был рожден без отца, от Аполлона, а значит, был сыном бога.

Arthur LOTH, op. cit., p. 382–383.

Иногда его называют Абарбанелем.

Abraham J. SACHS et Christopher B.F. WALKER, «Kepler’s view of the Star of Bethlehem and the Babylonian almanac for 7/6 В.С.», Iraq , t. XLVI, 1984. Кеплера поразил треугольник Марс — Сатурн — Юпитер и взрыв сверхновой звезды на следующий день.

Mark KIDGER, The Star of Bethlehem. An Astronomer’s View , Princeton, Princeton University Press, 1999, p. 197.

Michael R. MOLNAR, The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi , New Brunswick (New Jersey), Rutgers University Press, 1999.

Согласно другим вычислениям, что Ирод умер в 1 г. до н. э., но уверенности в этом нет.

Лк., 1: 26–38.

Лк., 2: 1–7.

Arthur NISIN, Histoire de Jdsus , Paris, Seuil, 1961, p. 139.

Ibid., p. 138.

V.ll Q 53, 16–20; 54, 1–3.

Лк., 1: 34.

Гал., 4: 4.

Рим., 1: 3.

Фил., 2: 6–7.

Ин., 1: 13. См.: Rene LAURENTIN, Les Evangiles de I’Enfance du Christ , op. cit., p. 480–481.

Лк., 2: 34–35.

На эту тему см.: Larry W. HURTADO, op. cit.

Иудейский монотеизм не позволял иудеохристианам четко определить отношения между Иисусом и Яхве, парализуя любые глубокие хри-стологические размышления. Первые наброски учения о Троице появятся только в начале 50-х гг. в первых посланиях Павла. Во всяком случае, именно тогда эти наброски были записаны, хотя евангелист Иоанн в своих устных проповедях перед группами друзей уже должен был говорить об этом учении.