Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

ИРИНЕЙ. Против ересей , III, II, I.

Святой Иероним действительно указывает, что Иоанн умер «в шестьдесят восьмом году после Страстей Господа Нашего».

Например, в конце главы 14, после долгой беседы, которая следует за последним прощальным ужином, Иоанн вкладывает в уста Иисуса слова: «Встанем и уйдем отсюда». Но сразу же, в продолжении текста, беседа возобновляется, и ее темы очень близки к прежним. Весьма вероятно, что продолжение — второй вариант, не использованный евангелистом.

Достаточно сравнить Ин., 3: 31–36; 3: 7—18; 5: 26–30; 5: 19–25; 10: 9 и 10: 7–8; 10: 14; 10: 11; 16: 4-33 и главу 14.

Ин., 21: 25.

Joachim JEREMIAS, Les Paraboles de Jdsus, op. cit.

Апок., 22: 19.

Предисловие к книге Etienne NODET, Histoire de Jesus? op. cit., p. XIII.

1 Цар., 17: 17–24, 2 Цар., 4: 29–37; 4: 42–44.

Ignace de la POTTERIE, La Passion de Jesus selon Tevangile de Jean, Paris, Cerf, 1986, p. 128.

Толкователи Писания и историки сделали много попыток объяснить это расхождение. Анни Жобер, используя кумранский календарь ессеев, предложила совершенно новую хронологию Страстей. По ее мнению, Иисус ел пасху во вторник вечером, а казнен был в пятницу. Но есть много препятствий, мешающих согласиться с ее решением. Непонятно, почему Иисус и его ученики, которые регулярно бывали в Храме, когда находились в Иерусалиме, стали бы следовать календарю секты, запрещавшей своим приверженцам появляться в Храме. Отец Лагранж предложил другое объяснение — астрономическое. Он решил, что апостолы увидели в Галилее луну в первой четверти и, исходя из этого, определили не ту дату Пасхи, которую вычислило духовенство Храма. Но в любом из этих предполагаемых случаев трудно объяснить, как маленькая группа галилеян могла бы, нарушив правила коллективного заклания, получить ягненка, заколотого положенным образом в Храме, или незаконно заколоть ягненка в частном доме.

Немного позже 150 г. Татиан составил гармонию из четырех Евангелий. От его сочинения, которое называлось «Диатессарон», сохранились лишь несколько отрывков. Вероятно, в то же время были попытки создать и другие подобные гармонии. Но Церковь всегда считала, что четыре Евангелия должны оставаться единственными источниками справок («Одно Евангелие в четырех видах», — говорил Ириней уже во II в.).

Charles W. HEDRICK, The Historical Jesus and the Rejected Gospels, Se-meia, XLIV, Scolars Press, Atlanta, 1988.

ИУСТИН. Диалог с Трифоном, 18, 1, 136, 2.

Nostra Aetate, 4, 6.

Особенно см. очерк Андре ПОЛЯ: Andre PAUL, Jesus-Christ, la rupture. Essai sur la naissance du christianisme, Paris, Bayard, 2001.

Farah MEBARKI и Emile PUECH, Les Manuscrits de la mer Morte, Rodez, ed. du Rouergue, 2002, p. 37–67.

Michael WISE, Martin ABEGG Jr, Edward COOK, Les Manuscrits de la mer Morte, Paris, Perrin, 2003, p. 38 и след.

Andre PAUL, Les Manuscrits de la mer Morte, Paris, Bayard, 2000; La Bible avant la Bible. La grande rdvdlation des manuscritsde la mer Morte , Paris, Cerf, 2005; Qumrân et les esseniens. L’dclatement d’un dogme , Paris, Cerf, 2008.

Joe ZIAS, «Tombes bedouines: Histoire d’une erreur», Le Monde de la Bible , № 151, июнь 2003, p. 48–49.

Emile PUECH, «Les esseniens croyaient-ils a la Resurrection?», в Ernest-Marie LAPERROUSAZ, ed., Qumrân et les manuscrits de la mer Morte, un cinquantenaire, Paris, Cerf, 1997, p. 435.

Qumrân. Le secret des manuscrits de la mer Morte , каталог выставки BnF, 2010, p. 135.

Andre PAUL, Qumrân et les essdniens…, op. cit., p. 58.

Andre DUPONT-SOMMER, Apergus preliminaires sur les manuscrits de la mer Morte, Paris, A. Maisonneuve, 1950, p. 21.

Andre DUPONT-SOMMER, Les Ecrits esseniens decouvertspres de la mer Morte , Paris, Payot, 1980.

Barbara E. THIERING, The Qumrân Origins of the Christian Church , Sydney, Theological Explorations, 1983.

Это предположил Роберт X. Эйзенман (Robert Н. Eisenman), профессор Университета штата Калифорния ( Maccabees, Zadokites, Christians and Qumrân. A New Hypothesis of Qumrân Origins , Leiden, E.J. Brill, 1983; James the Just in the Habakkuk Pesher , Leiden, E.J. Brill, 1986); его идею подхватили два автора, любители сенсаций, М. Baigent и R. Leigh (La Bible confisquee. Enquete sur le detournement des manuscrits de la mer Morte , Paris, Plon, 1992).

Emile PUECH, «Les manuscrits de la mer Morte et le Nouveau Testament» в Ernest-Marie LAPERROUZAS, ed., «Qumrân et les manuscrits de la mer Morte…, op. cit., p. 253–313.

Carsten Peter THIEDE, Qumrân et les Evangiles, F.-X. de Guibert, Paris, 1994.

Marie-Emile BOISMARD, «А propos de 7Q5 et Me 6, 52–53». Revue biblique, t. СП, октябрь 1995, p. 585–588; Pierre GRELOT, «Note sur les propositions du Pr Carsten Peter Thiede», Revue biblique, t. СП, октябрь 1995, p. 589–591.

Emile PUECH, «Des fragments grecs de la grotte 7 et le Nouveau Testament? 7Q4 et 7Q5, et le papyrus Magdalen grec 17 = p64», Revue biblique, t. CII, № 4, октябрь 1995, p. 570–584. Все с той же целью доказать древнее происхождение Евангелий Карстен Питер Тьед затем попытался доказать, что фрагменты папируса с отрывками Евангелия от Матфея датируются 50–70 гг. Тот же вывод относился бы и к папирусу р64 из Колледжа Магдалины в Оксфорде, но папиролог Колин Робертс в 1953 г. установил, что этот папирус относится ко второй половине II в. (Carsten Peter THIEDE, Jesus selon Matthieu, la nouvelle datation du papyrus Magdalen d’Oxford et I’origine des dvangiles. Examen et discussion des dernieres objections scientifiques, Paris, F.-X. de Guibert, 1996). Тьед и в этом случае не убедил научное сообщество. Эмиль Пюэш так же радикально опровергает и эту вторую гипотезу.

Andre PAUL, Qumrân et les essdniens…, op. cit., p. 97—114.

А.-М. DUBARLE, «Pourquoi les biblistes negligent-ils le linceul de Turin?», Sindon, № 25, Турин, апрель 1977, p. 17–29.

А не «слуге первосвященника», как вначале заставлял верить неправильный перевод (petro, а не puero).

Pierre BARBET, La Passion de N.-S. Jesus-Christ selon le chirurgien, Is-soudun, Dillen, 1950.

John H. HELLER, Enqudte sur le Saint Suaire de Turin , Paris, Sand, 1985.

Полное отсутствие сотрудничества разных отраслей науки, авторитарное отстранение от участия в работе ученых из STURP и специалистов из Папской академии наук, несоблюдение первоначального протокола (который предписывал, в числе прочих условий, чтобы тесты проводились вслепую и лаборатории не поддерживали связь между собой), добавление в последний момент четвертого, непредусмотренного образца, датированного концом XIII в., то, что в журнале Nature не были опубликованы ни приблизительные цифры, ни полный доклад, а лишь маленький отчет на четырех страницах… См.: Prelevement sur le linceul effectue le 21 avril 1988 et etudes du tissue , материалы Парижского международного научного симпозиума, посвященного Туринской плащанице, 7–8 сентября 1989, O.E.I.L., 1990; см. также расследование Orazio PETROSILLO и Emanuela MARINELLI, Le Souaire. Line enigme a Tepreuve de la science , op. cit.

Marie-Claire VAN OOSTERWICK-GASTUCHE, Le Radiocarbone face au linceul de Turin , Paris, F.-X. de Guibert, 1999.

Jean-Morice CLERCQ et Dominique TASSOT, Le Linceul de Turin face au C14. Analyse scientifique et critique de la datation par le carbone 14 , Paris, O.E.I.L., 1988, p. 35.