Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Mireille HADAS-LEBEL, Flavius Josephe. Le juif de Rome , Paris, Fayard, 1989.

A. PELLETIER, L’originalite du temoignage de Flavius Josephe sur Jesus, Recherches de science religieuse , vol. LII, № 2, 1964, p. 177–203; S. BARDET, Le «Testimonium flavianum». Examen historique. Considerations historiographies, Paris, Cerf, 2002.

Etienne NODET, Histoire de Jesus? op. cit., p. 229. В славянской версии «Иудейской войны» есть немного более длинная версия «Флавианского свидетельства», но лишь немногие комментаторы (за исключением Этьена Ноде) считают ее подлинной.

Shlomo PINES, An Arabic Version of the Testimonium flavianum and its Implications , Jerusalem, Israel Academy, 1971, p. 9—10.

John P. MEIER, Jesus. Un certain juif op. cit., t. I, p. 59.

Книга 10, письмо 96.

ТАУИТ. Анналы , XV, 44.

Henri CAZELLES, Naissance de TEglise: secte juive rejetee? Paris, Cerf, 1983, p. 110.

Это письмо впервые опубликовал W. CURETON в Spicilegium syriacum , Лондон, 1855, p. 43–48.

Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 43a. Перевод в J. KLAUSNER, Jesus de Nazareth. Son temps. Sa vie. Sa doctrine , Paris, Payot, «Bibliotheque historique», 1933, p. 27.

См. ее сообщение на конгрессе, посвященном «Вкладу исторических наук в изучение Нового Завета» (Рим, октябрь 2002 г.), материалы конгресса есть в Libreria editrice vaticana. См. также: Nouvelles de I’Association Jean Carmignac , № 34–42 (июль 2007 — июнь 2009).

ПЕТРОНИЙ. Сатирикон , 74, 1–3.

Там же, 77: 7; 78: 4.

Там же, 141.

Там же, 111: 5; 112–113.

Frangois BOVON et Pierre GEOLTRAIN, dir., Ecrits apocryphes chretiens, t. I, Paris, Gallimard, coll. «Bibliotheque de la Pleiade», № 422, 1997.

Marie-Joseph LAGRANGE, «L’Evangile selon les Hebreux», Revue bi-blique , vol. XXXI 1922, p. 177 и след.

Однако голландский ученый A.F.J. Klijn считает, что это разные тексты. По его мнению, Евангелие от эбионитов было написано восточнее Иордана, Евангелие назореев в сирийской Берое, а Евангелие евреев в Египте (A.F.J. KLIJN, Jewish-Christian Gospel Tradition , Leyde, Brill, 1922).

По словам Оригена, в этом Евангелии был рассказ о детстве Иисуса, но этот текст не был обнаружен.

Raymond Е. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., p. 1467.

Le Protevangile de Jacques et ses remaniements , перевод Эмиля Амана (Emile Amann), Paris, Letouzey, 1910.

Une decouverte fondamentale: Nag Hammadi, bibloitheque gnostique au bord du Nil, Histoire et Archeologie, № 70, февраль 1983. Полностью это собрание опубликовано в 2007 г. в Bibliotheque de la Pleiade под заголовком: Ecrits gnostiques. La bibliotheque de Nag Hammadi.

H. KROSNEY, L’Evangile perdu. La veritable histoire de I’Evangile de Judas, Paris, Flammarion, 2006, оригинал американский; J.M. ROBINSON, Les Secrets de Judas , Paris, M. Lafon, 2006, оригинал американский.

Leon VAGANAY, L’Evangile de Pierre , Paris, Gabalda, 1930.

Jean DORESSE, Les Livres secrets des gnostiques d’Egypte, t. II, L’Evangile selon Thomas ou les paroles secretes de Jesus , Paris, Plon, 1959, p. 110.

Joachim JEREMIAS, Les Paroles inconnues de Jesus, Paris, Cerf, 1970, p. 118.

1 Кор., 7: 10.

Рим., 1: 3; 15: 8.

В конституции Dei Verbum, принятой II Ватиканским собором, сказано: «Книги Писания учат ясно, верно и безошибочно истине в том ее виде, в котором Бог ради нашего спасения пожелал, чтобы она была изложена в Священном Писании» (3: 11).

Alain MARCHADOUR, Les Evangiles аиfeu de la critique , Paris, Bayard/ Centurion, 1995, p. 91–92.

Leon VAGANAY, Le Probleme synoptique, une hypothese de travail , Paris, Desclee, 1952, p. 218.

Etienne NODET, Histoire de Jesus? op. cit., p. 80 и след.

Мф., 15: 1–2.

Мк., 7: 1–5; второй вариант — из Иерусалимской Библии.

Мф., 19: 1–9; Мк., 10: 1-12.

Philippe ROLLAND, Les Premiers Evangiles, Un nouveau regard sur le probleme synoptique, Paris Cerf, 1984, p. 110–122. См. также сочинение того же автора «Магд premiere harmonie evangelique», Revue biblique, vol. XC, № 1, 1983, p. 23–79. Чтобы ответить на критические возражения такого рода, сторонники стандартной модели были вынуждены придумать, что Матфей и Лука черпали вдохновение не в сегодняшнем Евангелии от Марка, а в Протоевангелии от Марка (которое авторы-немцы называют по-немецки Ur-Markus); но о таком Протоевангелии никто никогда не слышал, и мы с трудом можем представить себе его очертания.

John А.Т. Robinson, Re-dater le Nouveau Testament, Paris, Lethielleux, 1987 (английское издание опубликовано в 1976 г.).

Philippe Rolland, L’Origine et la date des dvangiles, op. cit., p. 25.

Деян., 2: 46. Даже если ученики Иисуса перестали приносить в Храме жертвы, они ходили туда молиться.

Деян., 11: 28. В царствование Клавдия голод в Римской империи был несколько раз. Речь идет, вероятно, о голоде 48 г.

Мф., 22: 7.

Pierre GRELOT, Les parole de Jesus, Paris, Desclee, 1986, p. 238–241.

Лк., 19: 43.

Philippe ROLLAND, L’Origine et la date des evangiles, op. cit., p. 108–109. См. также Andre MEHAT, «Les ecrits de Luc et les evenements de 70. Problemes de datation», Revue de I’histoire des religions, vol. CCIX, № 2, 1992, p. 149–180.

Мф., 17: 24–27.

У этого города несколько названий — Ямния, Явне и Явниэль.

Не доказано, что слово «миним» означает христиан. Историк Р. Кимельман считает, что это «отлучение» относилось к некоторым еврейским сектантам I в., а не к ученикам Иисуса (Reuven KIMELMAN, «Birkat Ha-Minim and the lack of evidence for anti-Christian Jewish prayer in late Antiquity», в E.P. SANDERS, ed., Jewish and Christian Self-Definition, t. II, Лондон, 1981, p. 226–244).

Henri CAZELLES, op. cit., p. 110.

По словам Климента Римского, Павел был казнен (не распят на кресте) вместе со «множеством избранных» во время тех же гонений, что и Петр, но, вероятно, не в тот же день; в любом случае это случилось до самоубийства Нерона, а тот покончил с собой 9 июня 68 г.

Raymond Е. BROWN, Que sait-on du Nouveau Testament? Paris, Bayard, 1997, p. 314n.

Claude TRESMONTANT, Le Christ hebreu. La langue et l’age des dvan-giles , Paris, O.E.I.L., 1983. С тех пор этот же автор представил читателям новые переводы четырех Евангелий с древнееврейского языка на французский: Евангелие от Иоанна в 1984 г., от Матфея в 1986, от Луки в 1987, от Марка в 1988 и подобный же перевод Апокалипсиса в 1984 г.

Jean CARMIGNAC, La Naissance des dvangiles synoptiques, Paris, O.E.I.L., 1984. См. также: Francis MARION, Les Saints Evangiles, Paris, F.-X. de Guibert, 2005.

Jean CARMIGNAC, Le Magnificat et le Benedictus en hebreu? op. cit.

Pierre GRELOT, Evangiles et tradition apostolique. Rdflexion sur un certain Christ hebreu, Paris, Cerf, 1984; его же: L’Origine des evangiles. Controverse avec J. Carmignac, Paris, 1986.

В третьем издании, которое вышло в 1967 г., учтены кумранские открытия.

Менее убедительно выглядит очень ранняя датировка, которую отец Роллан дал этим Предъевангелиям. По его мнению, первоначальное Евангелие от Матфея было написано около 36 г. (до смерти Стефана), а оба возникших из этого текста сочинения на греческом языке относятся к 40–50 гг.